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第19章（第2页）

他翻译了十七种佛经、十二种论、一百零八种怛特罗（密宗经咒）。

西藏佛教把他视为一条界线，他和他以后翻译的密宗经典，被称之为新密咒，而把他之前的叫做旧密咒。

阿底峡在讲经、译经的同时，还在托林寺写下了著名的佛教著作《菩提道炬论》（又译作《菩提道次第明灯》）。

他对于当时西藏西部佛教教理，修持戒津的规范化、系统化发挥了极大的作用。

阿底峡在托林寺注了三年，后被迎请到卫藏地区传教，历时九年，直到老死西藏。

后来，他的弟子仲敦巴创建了佛教四大派之一的噶当派。

这一个时期，古格成为西藏西部佛教文明的中心。

来自克什米尔、拉达克、印度、尼泊尔等地的艺术家和工匠汇聚古格，修建寺庙，塑造佛像，绘制壁画，兴起了一场&ldo;文艺复兴&rdo;活动。

托林寺最为辉煌的时刻，是公元一○七六年（藏历火龙年）所举行的&ldo;火龙年大法会&rdo;。

这次大法会为了纪念阿底峡尊者的逝世，从卫藏各地及阿里三围，无数的佛教信徒赶来赴会，掀起了佛教复兴运动的一次高潮。

会上，来自乌斯藏、纳里速、朵甘思等藏地诸部各大寺的高僧争相辩论，传授显密。

会后，一百六十多人先后前往天竺、迦湿弥罗等地求学佛法。

他们学成后大多成为了西藏佛教译经大师。

走出去的同时，迎请高僧更加频繁，先后有八十多位天竺僧人被迎请入藏。

卫藏各地相继兴建了大批佛教寺院。

郎达玛火佛后西藏百年&ldo;黑暗时代&rdo;中，古格点燃的这盏明灯，终于照亮了雪域藏地，也从此确立了古格在西藏&ldo;后弘期&rdo;佛教史上的神圣地位。

后世将阿底峡的进藏与这次火龙年大法会的召开，作为西藏佛教&ldo;后弘期&rdo;复兴、并从阿甲进入到卫藏的重要标志，称之为&ldo;上路弘法&rdo;。

揭开&ldo;古格银眼&rdo;之谜

佛教的兴盛，不但把古格的推筑、雕塑、壁画、文学、服饰、歌舞等艺术推上了一个新的高度，就连冶炼技术和艺术也因之而发展，并达到了炉火纯青的程度，这不能不说是一个奇迹。

札不让的北面，有一个名叫&ldo;鲁巴&rdo;的地方，今天这个地仍旧被保留了下来。

&ldo;鲁巴&rdo;藏语的意思是&ldo;冶炼人&rdo;。

历史上的阿里，是一个&ldo;黄金之乡&rdo;。

传说这里差不多每条山沟部有矿藏、开矿者和银铜匠。

古格的富强，或许与它盛产黄金白银不无关系。

在托林寺、札不计、皮央、东嘎都发现过一种用金银汁书写的经书，而已其出土的数量极大，这从一个侧面证明了这一传说并非空穴来风。

正是由于丰富的金银矿藏，加上佛教的兴盛，使得古格的冶炼技术闻名于四方。

古格王国时期，鲁巴人精于冶炼与制造金银器具。

当年阿里三围以托林寺为主寺的下属二十四座寺院的金属佛像与法顺都由鲁巴铸造。

鲁巴造佛像时，用金、银、铜等不同原料合炼而成，工艺精湛，通体全无接缝，尤如自然生成，其价值甚至超过了纯金佛像。

鲁巴铸造的净水铜碗，放在太阳底下聚焦，可以点燃柴火。