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第31章（第3页）

我对人类心理的最后认识，即在后来明白了一般心理学上所谓本能，不相当于人类本性;人类所具有&ldo;无私的感情&rdo;，不属于本能范畴，承认了罗素的三分法确有所见，未可菲薄。

此盖为1921年《东西文化及其哲学》出版后，爱用心思的我，仍然不停地在观察，在思考，慢慢发觉把本能当作人类本性（或本心）极不妥当。

事实上有许多说不通之处。

像孟子所说&ldo;孩提之童无不知爱其亲敬其兄&rdo;的话，按之事实亦不尽合。

任何学说都必根据事实，不能强迫事实俯就学理。

原书错误甚多，特别在援引时下心理学的话来讲儒家的那些地方。

为了纠正这些错误，1923-1924年的一学年在北京大学开讲&ldo;儒家思想&rdo;一课，只是口说，无讲义，由同学们笔记下来。

外间有传抄油印本，未经我阅正。

我自己打算把它分为两部分，写成两本书。

一部分讲解儒书（主要是《论语》，附以《孟子》）的题名《孔学绎旨》，另一部分专讲人类心理的题名《人心与人生》，但两本书至今均未写成。

《孔学绎旨》不想再写了。

《人心与人生》则必定要写，四十年来未尝一日忘之，今年已开始着笔，约得出十之三，正在继续写。

以下略讲第二次翻案后，亦即现在最后认识的大意。

达尔文的进化论泯除了人类与动物的鸿沟，有助于认识人类者甚大。

人类生命的特征之认识，只有在其与动物生命根本相通，却又有分异处来认识，才得正确。

从有形的机体构造来看，人与其他高等动物几乎百分之九十几相同，所差极其有限，此即证明在生命上根本相通。

心理学上所说的本能，附于机体而见，是其生命活动浑整地表现于外者，原从机体内部生理机能之延展而来，不可分离。

就动物说，其生命活动种种表现，总不外围绕着个体生存和种族蕃衍两大问题。

这实从其机体内部生理上饮食消化、新陈代谢以及生殖等机能延展下来，而浑整地表现于外的就为本能了。

生理学上的机能和心理学上的本能，一脉贯通，是一事，非两事。

从机体到机能到本能，一贯地为生命解决其两大问题的工具，或方法手段。

前面亦曾说过，本能是动物在生存竞争自然选择中发展起来的极有用的手段。

人类生命从其与动物生命相通处说，这方面（从机体到本能），基本相类似，若问其分异何在呢?那就是对照起来，只见其有所削弱而不是加强，有所减退而不是增进。

例如鼻子嗅觉人不如狗，眼睛视力人不如鸟，脚力奔驰人不如马，爪牙劲强锐利人不如虎豹。

机体的耐寒耐饥人亦远不如动物。

在食色两大问题上的本能冲动亦显得从容缓和，不像是有利于争夺取胜的。

总结一句话，相形比较之下，人在这方面简直是无能的。