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第27章（第3页）

文字为代表语言，抑直接代表意思。

虽未可断言，要皆为代表事实之符号也。

行为派不承认有想象。

言语想象即语言。

罗素是建立想象，蜗逊则反对想象，以不出声之语言解思想。

吾人可以承认主观之想象。

盖想象食糖一事虽不可分，然实有两面。

且智慧之所以重要因有想象，想象不可否认也。

然想象之重要点何在?在其能离开具体之事实，而有代表事实之影象在心中。

此种想象其他动物必不能有!人唯能有此种想象，故其学习之方法与动物之学习截然不同。

他种动物之学习不过是行为之修正面已。

如狗之怕火，只在其见火之时而有知觉。

只有当境再认，不能有火之观念记忆于胸中，不能自由虚构一火的观念，故其学习只是乱撞，盖未有此符号也。

人之学习则不然。

在旧经验有此符号（想象）之后，不必再去经验此回事物，而能把环境放在心中，在心中掉换虚构开辟一新的路。

故其经验学习为有计划有成竹在胸之试验学习，异乎动物之乱撞而无步骤者也。

凡一切制作，如作文画图乃至制造器具、房屋，胥藉有想象，胥先由有雏形而渐臻完备，故未有想象则未有新辟路径，未有想象则一切制度创造皆无基础以发生。

当想象之时可以看出智慧之作用。

想象之为具体的，即其想象之材料，无感[觉]可离感觉之影子（即经验之影子），感觉所得者皆成一片，整个的不能分。

以感觉所得者为基础而分析联合，即是智慧作用。

说分析同时即是联合，即是认清彼此之关系。

如糖之甜、鸟之飞，在感觉上皆是一片的。

把甜在糖中抽出，把飞在鸟中抽出，则成糖与甜、鸟与飞之关系的观念。

此即所谓智慧作用。

当过去经验在心中安排掉换其关系之时，则成一种想象的创造。

此种想象创造即旧世界所未有，及其发表出来而世界始有此事如数学名家是讲关系形式之学，不必一一从感觉经验，而能想象虚构成功。

此可见想象在智慧上之重要矣。

故能应用符号实有人类智慧之所在。

又言语文字更能助人之学习与创新，有言语文字而想象之用益广大丰富。

然只用想象不足，必有语言乃可使经验交换，有文字乃可使经验久存。

语文为之辅，则想象更能存旧创新矣。

由上之意义以观，人类之靠后天益得确证。

唯人之能应用符号也，即能助想象、助学习、助创新。

所谓想象、学习、创新即是靠后天，走理智的路，而不是靠先天走本能之路。

其如何靠后天即是其如何不靠先天，靠后天到如何程度即是其不靠先天到如何程度也。