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第64章（第1页）

徐有福由不屑、抵制赵勤奋的人生观，到认同、接受、实践赵勤奋的人生观，经历了一个蝉蜕过程。

也许他在这个过程中有一些失落，但却并没有感到多么痛苦。

一个人下意识地或者无意间偷了一次人，之所以会因羞愧而捂起脸，是因为窃贼毕竟是少数。

如果所有的人都偷过人，这个人偷人后就不会脸红了，他甚至会很坦然。

手机刚出现时，即使将一个像一块砖头那样大的家伙挎在腰间，也会引来人们羡慕的目光，而现在几乎所有人都将这个劳什子挂在耳上时，谁还会因艳羡再去用目光追逐这个物件？

徐有福成为赵勤奋做&ldo;导师&rdo;的这个研究生班的一名虔诚的学员。

为什么要痛苦呢？他这样问自己。

为什么要用&ldo;偷人&rdo;这样的词汇鄙薄自己呢？当今社会，&ldo;偷人&rdo;的人绝不是少数，为什么就该我徐有福脸红？恐怕有多少挎手机的人，就有多少偷人的人呢！

而且不单是小偷，还有大盗呢！

恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

而现在衡量是非善恶的标准却也模糊了‐‐生活潮流的推进，已将很多人内心深处的道德堤防淹没以至冲垮。

如果&ldo;道德&rdo;是一个核桃的硬壳，很多人早已举起小锤，将这层硬壳砸开，里边藏着一个东西叫：物欲！

在一个物欲横流的年代，几乎人人都自觉不自觉地加入了&ldo;追逐&rdo;的行列。

如果徐有福成为赵勤奋的研究生，拿着一个厚厚的笔记本一边认真听课一边却要指斥赵勤奋为&ldo;贼&rdo;，那也只是&ldo;贼喊捉贼&rdo;。

而贼喊捉贼这样的事情，只有当一个贼遭遇危险，为了自己脱身时才会发生。

在一个物化时代，要找到传统意义上的一些道德范畴的东西已很难。

比如&ldo;不食周粟&rdo;；比如&ldo;梁山伯与祝英台&rdo;。

《梁祝》曾经是一首拨动几代人心弦的爱情协奏曲，而现在却已很少听到，甚至已成为这个商业时代嘈杂市声中的&ldo;绝唱&rdo;。

在一个商业时代，最先被&ldo;物化&rdo;的肯定是女人。

因为男人挣了钱十有八九会花在女人身上。

女人的嘴唇、乳房包括小脚丫子都已成为&ldo;物质的&rdo;。

一个美女的小脚丫子上的某一个脚趾头，可能值十万甚至一百万。

因为一个&ldo;不知有多少钱&rdo;的老板正在将她包养起来。

徐有福曾到市里新开张的&ldo;北方大厦&rdo;的精品屋转悠过，令他咋舌的是，一件上衣标价竟是一万八千八百元，一双皮鞋或一条皮带标价竟是八千元，一块瑞士名表二十八万元。

徐有福想不通的是，无论这块表是天然钻石还是白金表链，它也是戴在手腕上用来告诉人们时间的，而绝不可能延长人的寿命，凭什么值那么多钱！