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第72章（第2页）

字，今据《长庆集》补）颓然自适，不知其他。

酒酣琴罢。

又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳散序》，声随风飘，或凝或散，悠扬于竹烟波月之际者久之。

曲未竟，而乐天陶然石上矣。

（《池上篇》自序）

开成元年（八三六），除同州刺史，他称病不就；不久，又授他太子少傅，进封冯翊县开国侯。

会昌中，以刑部尚书致仕。

他自己说他能“栖心释梵，浪迹老庄”

；晚年与香山僧如满结香火社，白衣鸠杖，往来香山，自称香山居士。

他死在会昌六年（八四六），年七十五（《旧唐书》作死于大中元年《八四七》，年七十六。

此从《新唐书》，及李商隐撰的《墓志》）。

白居易与元稹都是有意作文学改新运动的人：他们的根本主张，翻成现代的术语，可说是为人生而作文学！

文学是救济社会，改善人生的利器；最上要能“补察时政”

，至少也须能“泄导人情”

；凡不能这样的，都“不过嘲风雪，弄花草而已”

。

白居易在江州时，作长书与元稹论诗（《白氏长庆集》卷二十八，参看《旧唐书》本传所引），元稹在通州也有“叙诗”

长书寄白居易（《元氏长庆书》卷三十）。

这两篇文章在文学史上要算两篇最重要的宣言。

我们先引白居易书中论诗的重要道：

圣人感人心而天下和平。

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。

诗者，根情，苗言，华声，实义。

上自贤圣，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。

圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。

音有韵，义有类。

韵协则言顺，言顺则声易入。

类举则情见，情见则感易交。

于是孕大含深，贯微洞密，上下通而二气泰，忧乐合而百志熙。