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第39章（第2页）

宣读不能叫人懂得，于是有“俗文”

“变文”

之作，把经文敷演成通俗的唱本，使多数人容易了解。

这便是更进一步了。

后来唐五代的《维摩变文》等，便是这样起来的（说详下编，另有专论）。

梵呗之法用声音感人，先传的是梵音，后变为中国各地的呗赞，遂开佛教俗歌的风气。

后来唐五代所传的《净土赞》《太子赞》《五更转》《十二时》等，都属于这一类。

佛教中白话诗人的起来（梵志、寒山、拾得等）也许与此有关系罢。

唱导之法借设斋拜忏做说法布道的事。

唱导分化出来，一方面是规矩的忏文与导文，大概脱不了文人骈偶的风气，况且有名家导文作范本，陈套相传，没有什么文学上的大影响。

一方面是由那临机应变的唱导产生“莲花落”

式的导文，和那通俗唱经的同走上鼓词弹词的路子了。

另一方面是原来说法布道的本意，六朝以下，律师宣律，禅师谈禅，都倾向白话的讲说；到禅宗的大师的白话语录出来，散文的文学上遂开一生面了（也详见下编）。

§§第二编唐朝（上）

第13章唐初的白话诗

向来讲初唐（约六二〇—七〇〇）文学的人，只晓得十八学士，上官体，初唐四杰等等（看谢无量《中国大文学史》卷六，页一—三六）。

我近年研究这时代的文学作品，深信这个时期是一个白话诗的时期。

故现在讲唐朝的文学，开篇就讲唐初的白话诗人。

白话诗有种种来源。

第一个来源是民歌，这是不用细说的。

一切儿歌，民歌，都是白话的。

第二个来源是打油诗，就是文人用诙谐的口吻互相嘲戏的诗。

如我们在上编说的，应璩的谐诗，左思的《娇女》，程晓的《嘲热客》，陶潜的《责子》《挽歌》，都是这一类。

王褒的《僮约》也是这一类。

嘲戏总是脱口而出，最自然，最没有做作的；故嘲戏的诗都是极自然的白话诗。

虽然这一类的诗往往没有多大的文学价值，然而他们却有训练作白话诗的大功用。

锌嵘说陶潜的诗出于应璩，其实只是说陶潜的白话诗是从嘲讽的谐诗出来的（上文页八二）。

凡嘲戏别人，或嘲讽社会，或自己嘲戏，或为自己解嘲，都属于这一类。

陶潜的《挽歌》“但恨在世时，饮酒不得足”

，这是自己嘲戏；他的《责子》诗“天运苟如此，且进杯中物”

，这是自己解嘲。

从这里再一变，便到了白居易所谓“讽谕”