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第15章（第3页）

昔年十四五，志尚好书诗，被褐怀珠玉，颜闵相与期。

开轩临四野，登高望所思。

丘墓蔽山冈，万代同一时。

千秋万岁后，荣名安所之？乃悟羡门子，噭噭令自嗤（羡门是古传说的仙人）。

独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。

登高望九州，悠悠分旷野。

孤鸟西北飞，离兽东南下。

日暮思亲友，寤言用自写。

人言愿延年，延年欲焉之？黄鹄呼子安，千秋未可期。

独坐山岩中，恻怆怀所思。

王子一何好，猗靡相携持。

悦怿犹今辰，计校在一时。

置此明朝事，日夕将见欺。

驾言发魏都，南向望吹台。

箫管有遗音，梁王安在哉？战士食糟糠，贤士处蒿莱。

歌舞曲未终，秦兵已复来。

夹林非吾有，朱宫生尘埃。

军败华阳下，身竟为土灰。

第8章故事诗的起来

故事诗（epic）在中国起来的很迟，这是世界文学史上一个很少见的现象。

要解释这个现象，却也不容易。

我想，也许是中国古代民族的文学确是仅有风谣与祀神歌，而没有长篇的故事诗，也许是古代本有故事诗，而因为文字的困难，不曾有记录，故不得流传于后代；所流传的仅有短篇的抒情诗。

这二说之中，我却倾向于前一说。

《三百篇》中如《大雅》之《生民》，如《商颂》之《玄鸟》，都是很可以作故事诗的题目，然而终于没有故事诗出来。

可见古代的中国民族是一种朴实而不富于想像力的民族。

他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。

所以《三百篇》里竟没有神话的遗迹。

所有的一点点神话如《生民》《玄鸟》的“感生”

故事，其中的人物不过是祖宗与上帝而已（《商颂》作于周时，《玄鸟》的神话似是受了姜嫄故事的影响以后仿作的）。

所以我们很可以说中国古代民族没有故事诗，仅有简单的祀神歌与风谣而已。