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第73章（第2页）

却逊与让之义，犹然为出亡作解也。

查继佐的辩驳是在明亡之后。

早在明万历年间，即建文逊国传说甚盛时，时人沈德符就有一番辩驳。

他说：

建文帝出亡，当时倘令故臣随行，必立见败露。

近日此中乃有刻《致身录》者，谓其先世曾为建文功臣。

因侍从潜遁为僧，假称师徒遍历海内，且幸其家数度。

此时苏嘉二府偪近金陵，何以往来自由，又赓和篇什，徜徉山水，无一讥察者？况胡忠安公（胡濙）之出使也，自丁亥至丙申，遍行天下，凡十年而始报命。

观忠安传中云，穷乡下邑，无不必至。

胡为常州人，去此地仅三舍，且往来孔道也。

岂建文君臣能罗公远隐身法耶？所幸伪撰之人，不晓本朝典制，所称官秩，皆国初所无。

且妄创俚谈，自呈败缺。

一时不读书、不谙事之人，间为所惑。

即名士辈亦有明知其伪，而哀其乞怜，为之序论，真可骇恨！

盖此段大谎，又从老僧杨应祥假托之事敷演而成。

若流传于世，误后学不小。

又《传信录》云，宣宗皇帝乃建文君之子，传至世宗皆建文之后。

此语尤可诧。

盖宋太祖留柴世宗二子，及元末所传顺帝为宋端王合尊幼子二事，而附会之耳。

乃不自揆，僭称“传信”

，此与近日造二陵信史者何异？庸妄人自名为信，他人何尝信之？此皆因本朝史氏失职，以至于此。

6．感情代替了史实，政治掩盖了真相

对于明清以来出现那么多关于建文帝的传说，怎么解释呢?就神话或民间传说形成发展的规律而言，借用胡适先生的话:

凡故事的演变如滚雪球，越滚越大，其实禁不起日光的烘照，史家的考证。

关于建文帝传说的发生和演变是符合这一规律的。

由于建文帝的下落不明，引起了人们的种种猜测和传说，而传说不断扩大不断丰富，越说越神，越说越圆。

和许多不断演化的传说一样，关于建文帝下落的追寻，对于许多人来说已经远离了史学或学术，成了一种纯粹的感情牵挂。

归纳起来：

（1）明初史家在政治高压和为尊者讳的禁忌之下，既不能批评太祖朱元璋，也不能指责明成祖朱棣，更无法记述事实真相。

（2）明人为伸张其政治抱负，对建文帝其人充满同情和思念，为寄托对建文帝及忠臣义士的怀念，宁可相信传说而不愿深究历史真相。

为了宣扬忠君殉节的观念，甚至有意渲染并不存在的传说。

（3）清初史学家，或由于自身的经历或由于政治环境而回避事实真相。

以遗民自居者，借建文史事寄托故国之思，反省明亡之痛；降附新朝的亡国二臣，身负骂名，岂敢再指那些宣扬忠节的书为伪书？

（4）旧史家在正统观念指导下，斤斤计较“书法”

的长短，为了给统治者开脱，不惜抹杀事实，曲圆其说，比如，宣扬燕王继统出于朱元璋的有意安排，建文逊国是有意让位，朱棣入统受之无愧，等等。