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第7章(第3页)

享有许多封建特权。

它和名门士族通婚姻,遵守儒家的礼教,专门辅助统治

者,剥削人民。

?由此我们可以理解杜甫庸俗的一面,他中年时期在长安

那样积极地营谋官职,不惜向任何一个当权者求援引,这和他家庭的传统是

分不开的。”

又说:“历代祖先的‘奉儒守官’不过促使杜甫热衷仕进;杜

预只给他一些不能实现的事业幻想。”

但是我们认为,在古代,“守官”

“奉儒”

本是相依相存、不可分割的。

在儒家看来,要想行大道于天下,舍

作官为政外别无他途。

所以孔子说:“沽之哉,沽之哉,我待贾者也。”

(《论

语?子罕》)孔门的子路也说:“不仕无义。

?君子之仕也,行其义也。”

(《论语?微子》)只要不是碰到暴虐无道的君主,儒家总是主张积极入仕

的。

就杜甫一生的行事来看,“奉儒守官”

的家庭传统对他产生的主要影响

决不是“积极地营谋官职”

,而是坚信儒家的政治理想与人生理想,这对诗

人杜甫的成长起了积极的作用。

唐代是一个思想比较解放的时代。

在唐代,儒、道、释三种思想流派都

受到统治者的重视、支持,思想界呈现出百花齐放的繁纷局面。

盛唐时代的

诗人思想既复杂,又活跃,王维信佛,李白好道,都是很著名的例子。

杜甫

则与众不同,他虽曾在青年时代往王屋山谒道士华盖君,晚年也写过“愿闻

第一义,回向心地初”

(《谒文公上方》)“身许双峰寺,门求七祖禅”

(《秋

日夔府咏?怀寄郑监李宾客一百韵》)之类诗句,但那仅是一时的冲动之举

和兴到之言,就其思想的主要倾向而言,我们完全同意清人刘熙载的论断:

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