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第76章（第2页）

向上一○名&ldo;炼精化气，炼气化神&rdo;，化有形之精为无形之精，使之升入五脏六腑，&ldo;名为五气朝元&rdo;。

五脏分别与五行相匹配，令其阴阳和合，水火交媾，而成丹药。

再上之圈为&ldo;取坎填离&rdo;。

按八卦原理，肾为坎男（■），心为离女■，但离中虚，坎中满，心肾交泰即是&ldo;抽坎填离&rdo;，使坎中阳爻与离中阴爻相结合，&ldo;乃成圣胎&rdo;。

最上一○为&ldo;炼神还虚，复归无极&rdo;，而仙道己成，便可脱胎而去1。

陈抟《无极图》虽对内丹功法的说明尚嫌简单，但为日后内丹道的进一步发展奠定了基础。

陈抟的再传弟子张伯端作《悟真篇》，对内丹修道理论作了详细的阐发，被视为内丹道的经典著作，与《参同契》齐名。

至此，内丹道理论基本完善。

张伯端（公元984年‐1082年），字平叔，浙江天台人。

少年时曾为太学士，举进士不第，屈居幕僚。

后&ldo;坐累谪岭南兵籍&rdo;，遂绝仕途，潜心道教。

82岁时游蜀，遇刘海蟾，得金丹还液火候之诀，修炼成功，著《悟真篇》阐扬内丹学。

他以《道德经》和《阴符经》为祖经，吸收&ldo;三才相盗&rdo;和&ldo;虚心实腹&rdo;的观念，又融摄禅宗和儒学，形成了独特的&ldo;先命后性&rdo;的内丹修养理论。

他继承了道教追求肉体长生的传统，认为：&ldo;命之不存，性将焉附？&rdo;，故宗教修养当从锻炼身体入手，&ldo;先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道。

修命之要，在乎金丹&rdo;。

1他用八十一首诗词，对内丹功法作了详细的描述，其弟子翁保光在《悟真篇注序》中，对张伯端的内炼思想进行了比较完整的概述，其文如下：&ldo;夫炼金丹大药，先明天地未判之时，混沌无名之始气，立为丹基。

次辨真阴真阳，同类无情之物，各重八两，立为炉鼎。

假此炉之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之始气，不越半个时晨，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹。

取金丹一粒，吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。

然后运以阴阳之真气，谓之阴符之火，养育精气，化成金液之质。

忽尾闾间有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸。

舌触上腭，颗颗降入口中，形如雀卵，馨香甘美，此名金液还丹也。

徐徐咽下丹田，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯。

无饥渴寒暑之患，刀兵虎兕不能伤，而为陆地神仙。

&rdo;这个修炼过程，基本和当代气功家练习气功的方法类同，其健身强体的功效被实践所证明。

在&ldo;修命&rdo;的基础上，张伯端又借用佛教禅宗的思想，大谈&ldo;修性&rdo;之功，这是传统