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第75章（第2页）

他在援佛入道方面，表现十分突出。

他的主要著作《玄珠录》说：&ldo;心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心定，无生亦无灭&rdo;，这是运用法相宗的&ldo;万法唯识&rdo;论来解释世界和人生，其内在超越的方向和方式，与大体同时创生的禅宗有异曲同工之妙。

司马承祯（公元646年‐‐735年）字子微，河内温县人。

他上承茅山宗陶弘景，是著名的道教理论家。

他的学说以老庄为主体，兼收儒、释，阐发的&ldo;主静&rdo;和&ldo;坐忘&rdo;的修真方法。

此理论首先肯定人心&ldo;以道为本&rdo;，不过在现实生活中&ldo;心神被染&rdo;，&ldo;遂与道隔&rdo;，所以修真之要在于清除心垢，&ldo;使与道相守&rdo;。

具体方法就是&ldo;坐忘&rdo;，&ldo;安坐收心离境，住无所有，不著一物，自入虚地，心乃合道&rdo;。

这种静心坐忘理论后世被道教清修派所发扬，成为道教中的主流。

吴筠（？‐‐公元778年），字贞节，华州华阴人。

少通儒学，举进士不第而入道。

与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。

他的理论重在发挥老庄著作中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，进而炼气，进而炼神，则可长生久视。

在先秦时期，神仙方术之士确有&ldo;呼吸吐呐&rdo;等修炼方法，不过在魏晋、隋唐金丹道盛行之际，并未引起教内的重视。

吴筠重提此法，对日后内丹学的发展有所影响。

2．外丹道的危机和内丹道的兴起

隋唐之时的帝王推崇道教，意在个人长生，统治者为此不惜耗资巨万。

加之前代的积累，外丹道在隋唐进入了一个鼎盛时期。

外丹道的基本理论是&ldo;夺天地造化之功，盗四时生成之妙&rdo;。

他们认为：上仙所服之丹，乃天火所造，人可以在丹炉中浓缩地再现自然成丹过程而炼就金丹。

炉鼎如小宇宙，鼎三足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四时，碳分二十四斤应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。

炼丹所用药物主要有黄金、白银、水银、雄黄、雌黄、硫磺、黑铅、硝石等，让它们在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，以期生成金丹。

由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹道又分化成了金砂、铅汞、硫汞三派。

然而，道士们炼丹的原理是从阴阳五行相生相克的哲理抽象推论出来的，缺乏必要的生理实验基础，因此尽管道士们说得头头是道，但历代服丹者多是中毒身亡。

此时道士们往往是用&ldo;尸解&rdo;作遁词来塘塞，可这毕竟不是&ldo;肉体飞升&rdo;。

有唐一代崇道最盛，帝王、重臣中毒身亡者也最多，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都因服食了道士进贡的金丹而死，残酷的现实不能不引起人们的冷静思考，怀疑和否定外丹的思潮遍布朝野，教外之士纷起抨击，外丹道遇到了严重的危机。