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第41章（第1页）

（3）贾卜里派

盖德里叶派的唯能力观点表面上维护了安拉的正义性，但实质上却否认了安拉的主宰和万能的地位。

因此，受宿命论影响的大多数穆斯林并不赞同盖德里叶派。

以加赫姆&iddot;伊本&iddot;沙夫旺（～745）为代表的加赫姆派反对唯能力论，认为人毫无自由意志，一切行为受安拉意志的命定（贾卜里），所以又称贾卜里派或宿命论派。

加赫姆从安拉前定出发，进一步阐明安拉的本体属性。

他认为，安拉是万物产生、存在、运动及消亡的创造者和决定者，安拉之外不存在生命、意志和认识等属性。

不应该象描述人的属性那样描述安拉，如安拉是有意志的，是言语的表述者等，因为安拉独一。

由此主张《古兰经》是被造的，不是安拉表述的语言；对安拉的知识构成对安拉的信仰，无信仰在于对安拉无知：天堂地狱也终将消灭。

加赫姆关于安拉的信仰说，本体与属性说，《古兰经》被造说，可能对后来的穆尔太齐赖派产生了一定影响。

（4）穆尔吉亚派

穆尔吉亚派出现于8世纪上半叶，是一个主张信仰重于行为的信德派。

该派认为，犯有大罪的教徒由于念诵过&ldo;清真言&rdo;，表白了信仰，依然不失为教徒，不应称他们为叛教者。

行有不义、不履行教法职责的哈里发也依然是教徒，穆斯林应服从其统治。

四大正统治哈里发和穆阿维叶都是安拉的&ldo;信士&rdo;，其事非功过应由安拉裁决。

该派推重信仰，主张对行为的裁决应&ldo;延缓&rdo;到世界末日，&ldo;延缓&rdo;观点使其得名穆尔吉亚派。

除延缓教义外，该派思想观点并不统一，或倡导自由意志论，或主张宿命论，未形成统一的神学派别。

穆尔吉亚派由于容忍并要求穆斯林服从哈里发的宗教领袖地位，客观上起了维护倭马亚统治的作用。

（5）瓦缓尔&iddot;伊本&iddot;阿塔的中间地位说

在哈瓦利吉派关于犯大罪者为叛教徒应予消灭，什叶派关于反阿里及其后裔继任哈里发为背弃先知应予谴责，盖德里叶派关于不义者应对行为后果负责，穆尔吉亚派关于犯罪者仍不失为教徒的种种观点困扰又难以调和的情况下，库法著名神学家哈桑&iddot;巴士里的弟子瓦绥尔&iddot;伊本&iddot;阿塔（？‐748）提出了中间地位说。

他认为，犯大罪者处于信与不信的中间地位，既非教徒又非非教徒。

其主张与哈桑关于犯大罪者是罪人或伪君子，但不失为信徒的观点相左，因此与师分裂，另立讲坛，宣传中间地位的观点。

这种观点既不同于哈瓦利吉派的叛徒论，也不同于穆尔吉亚派的信士论，成为穆尔太齐赖派产生的原因。

（6）苦行主义和禁欲主义

苦行主义和禁欲主义是一种厌弃世俗虚荣浮华，奉行《古兰经》克己守贫、苦行禁欲的善德，求得人与安拉和谐沟通的神学观点和行为。

倭马亚王朝前夕就出现了一些虔敬的教徒，他们遵奉《古兰经》教诲的坚忍、敬畏、克己、行善、顺从、谦恭等训戒，虔诚地礼拜、忏悔、求恕和赞颂，过着清贫简朴的宗教禁欲生活，企图能够体验先知个人的神秘经验。

其最重要的代表是阿布&iddot;达尔（？‐652）和侯达伊法（？‐651）。