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第15章（第2页）

且曾一度怂恿徽宗，下令江浙一带，夺改佛教寺院为道观，盖为报为僧时被其师笞责之恨也。

四月，道箓院上章册帝为教主道君皇帝。

按：此即等于道教教会给予皇帝的对号，隐有宗教超乎帝王政权以上的意味。

十二月，帝言大神降于坤宁殿，作万岁山。

帝以未得嗣子为念，道士刘混康以法箓符水，出入禁中。

言京师西北隅，地协堪舆，倘形势加以少高，当有多男之祥。

始命为数仞罔阜。

已而后宫生子渐多，帝甚喜，始笃信道教。

至是，又命户部侍郎孟揆于上清宝箓宫东，筑山以像余杭之凤凰山，号曰万岁。

庚子，二年，春，正月，罢道学。

林灵素有罪，放归田里。

灵素初与道士王允诚共为神怪之事，后忌其相轧，毒杀允诚，遂专用事。

及都城水，帝遣灵素厌胜，方步虚城上，役夫争举梃，将击之，走而免，帝始厌之。

然横恣愈不悛，道遇皇太子弗敛避，太子入诉于帝。

帝怒，以灵素为太虚大夫，斥还故里，命江端本通判温州，察之。

端本廉得其居处过制罪，诏徙置楚州。

命下，而灵素已死。

道士林灵素以妖妄异术，见宠徽宗，权势地位，皆盛极一时，但仅五、六年间，即失势而死。

且观其事迹，较之历代正统道家的神仙方士，能够全始全终，足为千秋敬仰者，相去不可以道里计。

灵素所用的道术，原出于道教雷部法术的一部分，自唐末即盛行于闽浙一带，温州与闽北尤盛，直至民国初年，仍有存者。

这一派的法术，略近于湖南辰州派的符箓，并非道教法术中的太清大法。

然灵素虽以妖异得宠，也因妖言而亡。

而自灵素倡&ldo;九霄天神&rdo;之说以后，使道教于天道观念，更加一层迷惑。

元代以后，其说一直流行于道教中，积重难返，只好追认。

又因灵素为温州人，特别捧上一位同乡的天神温太保，作为道教的护法神，温太保从此即在道教中，永远具有役使鬼神的权威地位。

天神之际，亦深植乡土观念，宁非异事，毋怪人间多重戚故，更无足为怪了。

道君皇帝宋徽宗的崇信王老志、林灵素等的道教，已远非唐代尊崇信仰道教的宗旨，其在幕后导演此一历史性的宗教事件，实际为童贯，蔡京，以及左街道箓徐知常等的政治作用，徽宗唯兴之所至，一如沉湎于金石书画的心理，固自不知所云而为之而已。

然而身当国家第一领导的帝王，如果政治思想缺乏聪明睿智的哲学基础，随便一念起因的差错，往往会导致万劫不复的结果，此乃为天经地义不易的法则。

徽宗陷溺邪术‐‐并非正统的道教，因之流风遗毒，一直影响到他的儿子钦宗手里，更演出不可收拾的悲剧。

如史载靖康事实云：