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第12章（第1页）

元、明以后，民间流传的道教神仙故事，如&ldo;八仙过海&rdo;等传说，都是以吕纯阳为中心人物，八仙中汉代仙人钟离权，即为吕纯阳之师;唐代仙人李铁拐、张果老，为吕纯阳之友：何仙姑、韩湘子、蓝采和、曹国舅皆为吕纯阳的友弟辈。

明、清以后，道家分派如南、北、西、东四派的仙师，也都以吕纯阳为其嫡传始祖。

其望重千秋，功侔三清的气概，有使张道陵、寇谦之等人，为之减色不少。

总之，吕纯阳新兴道教的宗旨与传统，是以直接上承东汉时代正统道家魏伯阳的丹法为道统，大有摆脱道教的宗教形式而别具风格。

若从纯粹的道家立场而言，以其比拟佛教禅宗的大师，如百丈、马祖、黄檗、临济师徒，并无逊色。

由秦汉以来，迄于晚唐的道教，一向皆在鱼龙混杂、支离破碎的状态中。

白吕纯阳以后，正统道家与道教，忽然别有一番面目。

因此产生宋、元以后，道教各宗的道派与丹法，犹如禅宗在晚唐以后，兴起五家宗派的盛况，实在皆由吕纯阳新兴道教而开始。

第五章道教的演变

第一节宋初儒道归元的华山隐士陈希夷

唐末五代以后，华夷混杂，变乱相仍的局面，又造成历史的巨变。

而在文化思想方面，佛教有禅宗的兴盛，涵融中印文化于一炉。

道教除了前蜀有杜光庭的弘扬提倡，并撰作科醮，意造经文以外，因为有命世仙人吕纯阳的首倡，以沟通禅宗直指身心性命之学，与道家修炼生命之术，合而成为性命双修的丹道之故，渐已调和六七百年来道佛两教的争论而归于一致。

自唐末到宋初百余年间文化思想的明争暗斗，已经不再是昔日道、佛两教间的争执，而是士大夫们新儒家学说振兴的结果，造成排斥佛、道两教学说为异端的思潮暴涨。

到了宋太祖赵匡胤乘陈桥兵变登位以后，他以军人而兼学者的典型，酷好文学。

加以宰相赵普的质朴无华，因少年失学，自己谦称&ldo;以半部《论语》治天下&rdo;的老实作风，早已种下开启宋代新文化运动的因缘。

后来又有范仲淹的笃实纯朴，与大臣富弼等极力奖掖文人学士的自由讲学风气，致使两宋间五大儒应运而出，创建宋代儒家理学的宗派，使儒家走上比类宗教的途径，确立后世并称儒、释、道三家为中国文化主流的传统。

质实言之，开创理学五大儒的思想，不是援禅讲理，如周敦颐、二程兄弟等，即是援道入儒，如朱熹、邵康节等。

因此，又促成宋末元初道教的演变，而有王重阳、丘长春师弟们所建立的&ldo;全真道&rdo;，足与唐代吕纯阳的新兴道教媲美千古，且与张道陵世系的天师道互争雄长。

宋、元之间学术思潮的三家交炽，使不学无术的大元帝室政权左右依违于三家文化的暗潮中，无法自主，仅数十年间，便促使其寿终正寝。

此一原因，往往为古今研究中国文化学者所忽略，深资嗟叹!

宋初开国时期，阴受道家思想影响甚大，就中关系最深的人物，当推华山隐士陈抟（希夷）。

但陈抟虽为后世道家尊为神仙的宗祖，其实他的学术路线是上承秦、汉以前儒、道本不分家的道学，大有异于唐末吕纯阳的丹道学派。

陈抟亦为唐末的不第进士，因少怀大志，生当乱世，亦如隋朝的文中子王通，自有澄清天下之志，后来因年事日长，阅历学问加深，颇感时不我与，即归隐华山高卧，曾作诗以明其志，如云：&ldo;十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。

愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。

携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

&rdo;后来听说赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，而被拥戴为帝王，遂额手称庆曰：&ldo;从此天下定矣。

&rdo;因此人皆尊其有未卜先知之能。

他的易经象数的&ldo;太极图&rdo;、&ldo;河洛理数&rdo;等学说，数传到后来的邵康节，而成就一位象数易学的千古通儒。

同时又因他的&ldo;太极图&rdo;与河图、洛书、图象等的流传，致使周濂溪援取道家思想而作《太极图说》。

朱熹因服膺邵康节的学术思想，乃致力学习道家的象数，而有明代国子监流传的监本《易经》及《周易集注》，与《周易》书本首先冠以太极图、河图、洛书等之推广。

从来神仙传记，传说颇多不同，关于陈抟的生平，也不例外，今略录其文，以为参考：

《宋史》本传：

陈抟字图南，亳州真源人。

始四五岁，戏水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。