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第147章（第2页）

至少从思想的材料中，我们认定十七世纪初叶中国已经出现使帝权终结的苗头。

黄宗羲《明夷待访录》&ldo;学校篇&rdo;，至有接近于议会政治的议论。

他所设想的&ldo;学校&rdo;，将不再仅为朝廷&ldo;养士&rdo;之地，里面也不复只有一群食禄报恩、惟命是从的人，而是面向&ldo;是非&rdo;、独立参政的人：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

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&ldo;公其非是&rdo;几个字，我们如说其中已含初步的宪政意识，当不为过。

长久以来不乏一些论调，指中国没有原生态的民主思想资源，中国历史不能自发形成向现代的转型，乃至中国人天生只有帝王思想、只适合帝王专制，凡此种种谬言，读读明末文史当可大白于天下。

我们不会夸大其辞，认为中国在明末已经自发踏上现代转型之路，然而却不难确认，这样的苗头真真切切地出现了。

若非满清入主，稍假以时日，比如再经过半个世纪，这种苗头从思想幼株长为大树，乃至从社会实践以及制度层面有所尝试，绝非毫无可能。

因此，明遗民之痛，不单痛在家破国亡，更痛在黎明前夜突然向另一种抑或是双重的黑暗坠落。

至于满清，除因自身文化上的低矮和简陋而拖累中国，我认为它还无意间扮演了打断中国历史自我更生步伐、挽回已处破落的王朝政治之命运这样一个角色。

十

稿甫毕，复想到章太炎为《明遗民录》所作序中的钩沉，觉得有些话题意犹未尽，而添足于此。

章氏首先指出，遗民思想源于孔子，然后点出个中缘由：&ldo;彼孔子者，殷人也。

&rdo;

当是时，溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

而有一二士（即伯夷、叔齐）焉，义不食周粟，武王不得而臣，而孔子心仪之矣，何也？彼文王者，西夷人也。

孔子著《春秋》，严夷夏之辨，有能攘夷狄者，孔子予之。

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这既是有趣的知识，也提醒人们&ldo;遗民&rdo;话语具有历史的属性，是随历史一起发展演变的。

从孔子起，到明末清初以至现代，遗民心态及现象一直与中国知识阶层相伴，成为一种特殊文化资源，意蕴繁驳，头绪多端。

兹信手拈来数点：一、文化归属感；二、忠义、自洁等操守；三、狷介人格；四、不合作立场或对现实之拒绝及怀疑；五、历史观；六、抱残守缺的美学态度……凡此，皆关乎中国知识分子文化及伦理之独有根基，而与西方知识分子碍然有别。

且举一例，当代史学巨子陈寅恪，毕生所著，以一部演述明遗民的《柳如是别传》作结，意味便极深长。

总之注意和了解遗民现象，对回视、认识中国知识分子传统，实有见微知著之效‐‐在全球化的现时代，或尤如此。