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第146章（第2页）

此一难一易，惟知识者识之，亦惟有他们最懂得去珍惜文明。

历史上，中国文明屡挫于暗黑蒙昧之力，几度命悬一线，孔子临终忧而涕叹：&ldo;太山坏乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？&rdo;[89]秦朝&ldo;首尾仅十五年&rdo;，却能毁掉以往数百年的文明积累‐‐私学统统禁止，各国史书和诸子书概送官府焚烧，聚谈诗书者斩首，是古非今者灭族，民间求学&ldo;以吏为师&rdo;，思想通道尽行堵死，观点言说皆以官家为准[90]，及至西汉，从武帝到成帝，费了几十年时间在全国征书，四处搜访，又经诸多学问家的整理、鉴辨、疏证，&ldo;古文&rdo;始得重传，然而纵是如此，也仍留下许多真伪难断的文化悬疑。

正是有此惨痛经验，知识者深知文明较之野蛮，何等弱不禁风。

雍正《大义觉迷录》引了韩愈一句话：&ldo;中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。

&rdo;[91]意思是，中国如变得野蛮，便是&ldo;夷狄&rdo;；&ldo;夷狄&rdo;如足够文明，其实也就是中国。

引用者希望借这句话驳斥夷夏之防，我们倒从中看到，中国知识者孜孜谈论夷夏，根本目的仅在于推崇文明。

吕留良那样的&ldo;明遗民&rdo;，正是秉承这一认识而来。

如同时参以&ldo;君臣之义固重，而更有大于此者&rdo;一语，我们更能认清他们的忧患完全发自文明的忧患。

从他们认为有比君臣之义更高、更重要的道义看，我们知道他们的严夷夏之防，不是简单的民族情绪，而是出于对任何黑暗、倒退的担虑。

无论那种情形缘于异族，还是本国恶劣的政治，都将是他们加以抗争和排拒的对象。

从这里，我们见到了明末尤其崇祯初以来，中国知识分子观念质的飞跃。

这种飞跃，无疑正酝酿着政治、文化乃至社会组织层面的变革，它也许是古典形态中国的终极变革。

那遍布东南（江浙皖闽）、在豫鄂赣湘等处亦颇形其盛的社团，呈现着罕见的思想活跃，以及社会新精神的流布。

而这大转换、大蜕变，却在满清&ldo;朔风&rdo;劲吹之下，戛然而止。

雍正皇帝可以高谈阔论&ldo;天下一家，万物一体&rdo;[92]，以&ldo;舜为东夷之人，文王为西夷之人&rdo;[93]、&ldo;三代以上之有苗、荆楚、猃狁，即今湖南、湖北、山西之地也。

在今日而目为夷狄可乎？&rdo;[94]等古远之事混淆视听，却不能抹掉当下满清与中国文明水平和状况的巨大落差。

进而言之，吕留良等的悲戚甚至不是针对满清，而是针对中国自身。

他们以亲身的体会，感知并了解中国正在发生什么。

他们目睹帝权这巨大的脓包已然熟透，仅剩一层薄皮，面临溃破，污秽即将一流而尽。

证据就是他们已经有了文化上的觉醒，而且齐心协力、力学笃行做着精神思想的探寻与挖掘（明末思想风气之盛，学术反刍之深，确有中国文化批判总结意味）。

但突然间，一个不久前还茹毛饮血的民族的入侵，不但把中国从很高的平台上拉到几百米下，而且出于对异族统治可想象到的情形，一个黑暗期随之而来很难避免。