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第138章（第2页）

王毓蓍引此典故，除了相同的意思，还隐含自己将死在老师前头的决心。

以下情节，风流蕴藉：俄，一友来视，毓蓍曰：&ldo;子若何？&rdo;曰：&ldo;有陶渊明故事在。

&rdo;毓蓍曰：&ldo;不然，我辈皆声色中人，久则难持，及今早死为愈。

&rdo;至是召故交欢饮，伶人奏乐，酒罢，携灯出门，投柳桥下，先宗周死，乡人私谥正义先生。

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自我们平常人眼中，王毓蓍已是拔俗的英雄；而他却在行大义之前，冷冷谈论自己人格的不足，认为不配攀附陶渊明，不必将自己想象为陶渊明第二，因为没有那种定力。

连同为自己安排的就义方式，也包含不讳缺陷的意识，最后一次痛享人生之乐，&ldo;携灯出门，投柳桥下&rdo;。

他一边向生命投以眷爱，一边却舍了生命。

死得通透，死得自由。

五

从最严格意义讲，上述诸人不算明遗民。

他们怀抱与国土共存亡之旨，国不存，己亦亡，选择牺牲，拒绝入清。

他们属于殉国者。

更多的人不曾死。

他们随着时间，自然而然进入清朝，却以自我放逐的方式，截断与现实的关系，在个人范围守住对明朝的认同。

他们身托于清而心存乎明，乃真正之&ldo;遗民&rdo;。

这些人的由明入清，有各自不同的情形。

最常见的为三种，一是明亡后不弃武装反抗多年者，清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之，都在此列；二是认为与其一死、不玷清白，不如不死，留在世上跟清朝捣乱，作个人抗争者；三是一度惜命不死，乃至觍颜乞生、身有污点，日后终能迷途知返、晚节自救者。

第二种情形，我们讲一个例子：叶尚高（一作尚皋）。

他是浙江乐清人，诸生。

南京、杭州相继沦陷，浙江士子一时殉国颇多，叶尚高则明确表示了不赞同。

他有如下阐释：与其自经于沟渎，何如托之佯狂，以嬉笑为怒骂，使乱臣失色，贼子寒心，则吾死且无遗恨也。

故或赋诗以见志，或托物以寄情，或击柝于中宵，或持铎于长夜，无非提醒斯世，使人类不等于禽兽耳。

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他绝非逃避死，更非怕死。

而是觉得，一死了之多少有些草草、未尽余力。

活着，&ldo;托之佯狂&rdo;，无论赋诗、借题发挥、在静夜中闹出动静……虽无济于事，却是一种表示、一种警醒，抑或骚扰。

此意实与鲁迅《狂人日记》同。

他确实这么身体力行，俞樾《荟蕞编》述：永嘉狂生叶尚皋，字天章。

顺治丙戌（1646）秋，瓯（温州别称）始归附。

尚皋婆娑市上，或歌或泣，或优人状。

家有妻女，皆弃不顾。

夜则偃卧市旁，或数日不食，如是者八阅月。

丁亥（1647）仲春上丁（即丁祭，祭孔之日），狂益肆。

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