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第68章（第2页）

遭此大难，悲惨之至，不表同情与慰问已很过分，怎么还要问罪呢？大家不知，那是根据两个理由。

一是&ldo;刑不上大夫&rdo;，身为朝廷命官而被庶民（农民军）拷打，看上去是你受皮肉之苦，折辱的却是朝廷体统，故而有罪。

二是&ldo;主忧臣辱，主辱臣死&rdo;，既然君上已然自尽，臣子就再无活下去的道理，何况这种&ldo;偷生&rdo;还白白地送给&ldo;贼寇&rdo;凌辱自己的机会。

归根到底，崇祯死后，诸臣别说屈膝投降，活着就算有罪，在江南声讨过程中，有位诸生就怒斥道：&ldo;主辱臣死，岂主死尚可臣生！

&rdo;[101]

所以，南都有关&ldo;附逆&rdo;之议，普遍主张除明确投降的外，要增加&ldo;徘徊于顺逆之间&rdo;[102]这种情况。

有人于奏疏中，提至如下高度：&ldo;变故危亡之际，正臣子致身见节之时。

亘古迄今，大义无所逃于天地间也。

&rdo;[103]这就是&ldo;死忠&rdo;的奉君之道。

从&ldo;死忠&rdo;角度看，逃生与投降半斤八两，于&ldo;大义&rdo;都不能容。

好在并非所有人都是这样高调。

史可法就能够在一片狂热中，主张宽容。

他上了一道《论从逆南还疏》，对那些漂亮辞藻加以驳斥：先帝惨殉社稷，凡属臣子皆有罪，在北始应从死，岂在南独非人臣耶？即臣可法谬典南枢，臣士英叨任凤督，未闻悉东南甲，疾趋北援；镇臣高杰、刘泽清，以兵力不支，折而南走，是首应重论者臣等罪也。

乃以圣明继统，不惟斧锧未加，抑且恩荣叠被，独于在北诸臣，毛举而概绳之，岂散秩闲曹，责反重于南枢凤督哉。

宜将从逆诸臣择罪状显著者，重处示儆。

若伪命未污，身被刑拷者，可置勿问……总之应罪者罪，无为报怨之借题；应宽者宽，无令人心之解体。

使天下晓然知君臣大义，不但在北者宜死，即在南者亦宜死，而圣明宥过；不但在南者姑宽，即在北者亦姑宽，必有全身忍诟之人，为雪耻除凶之计，宽以死而报以死，或亦情理之所必至也。

[104]

看来古代也好，今天也罢，凡脚踏实地、勇于担当者，一般不在道德上唱高调，用心比较平和；倒是一些沽名钓誉之徒，往往激昂。

研究降附者的资料，发现一种有趣现象，即亲属中倘若一个在南、一个在北，经甲申之变便如隔天渊，在南者依然故我，在北者却一律成为反面人物。

例如史可法与史可程，左懋第与左懋泰，周钟与周镳，顾杲与顾棻。

史可程投降后仍为庶吉士，闯军曾命他写信招降史可法，只因大顺崩溃过快，其事&ldo;不果&rdo;。

[105]左懋泰任&ldo;伪兵政府侍郎，镇守山海关&rdo;[106]。

周钟事详前。

顾棻被委任为&ldo;伪四川成都府同知&rdo;。

[107]他们都是亲兄弟和堂兄弟，或一母同胞，或同受家训，道德品性即有所差，应不至霄壤之别。

然而，在北者竟无一例外全部降附而名节不保。

如谓巧合，岂不太巧？如系偶然，又何至于这么整齐分明？道德、名节解释得了吗？