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第33章（第1页）

《考弊司》写闻人生在妓院的遭遇，表面看来，与考弊司是两个不相干的情节，鬼王是鬼王，妓女是妓女。

实际上，二者有机联系着。

甚至可以说，妓院是对考弊司的巧妙反衬。

妓女向嫖客索钱，无钱便&ldo;解衣为典&rdo;，与鬼王割髀肉相比，妓女不仅要宽容得多，而且在秀才叱骂后，又将衣服奉还。

考弊司主割秀才髀肉却要苛刻得多，连鬼王前世的大父闻人生去说情，都被鬼王断然拒绝：&ldo;色变曰：&ldo;此有成例，即父命所不敢承!&ldo;气象森凛，似不可入一词。

&rdo;不管多么密切的关系，都没有孔方兄的关系硬。

鬼王的贪婪和无耻远远超过了低贱的妓女。

销金窟的妓院跟考弊司相比，真是小巫见大巫。

《考弊司》&ldo;惨惨如此，成何世界&rdo;这句话，一直被研究者作为最典型的语言经常引用。

《饿鬼》和《考弊司》，再加上《席方平》等阴司告状的故事，阴世的乌烟瘴气，被蒲松龄写绝了。

夫权，在阴司继续

人不可能拔着自己的头发离开地球，作家也不可能离开自己所处的时代和所受的教育，所接受的伦理。

蒲松龄是封建思想非常鲜明的作家，这特别表现在他的夫权至上观念。

世俗社会男人在家庭中的主人地位从不能动摇，即使到了阴世，男人的夫权仍神圣不可侵犯。

蒲松龄向来主张寡妇守节。

他曾写过《请表一门双节呈》，要求旌扬&ldo;两世两孀&rdo;，对丈夫&ldo;矢心不二，之死靡他&rdo;的节妇，以便&ldo;千秋闺阁，遥闻烈女之风&rdo;，&ldo;闺门女子，咸知贞妇之荣&rdo;。

他认为，&ldo;治化体隆，首推节烈&rdo;，将宣扬节烈看作维护封建秩序、宣扬封建道德的重要方面。

在聊斋故事里，红杏出墙的寡妇受到严惩，忠于夫君的女子得到奖励。

这构成在当代人看来十分难以理解、非常另类的鬼故事。

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第31节：金生色

《金生色》就是这样一个故事。

在这个故事里，不守妇节的木氏遭受了惨重的污辱，丢人现眼，命丧黄泉。

教唆木氏与人通奸的邻妪搬起石头砸自己的脚，儿妇被辱并被杀，自己被杖毙。

木氏父母因不按妇德教女，名誉扫地，家产荡尽。

一件寡妇红杏出墙的事件导致如此广泛的株连，如此残酷的杀戮，令人发指。

木氏在丈夫生前信誓旦旦，对生病的丈夫&ldo;甘词厚誓，期以必死&rdo;;丈夫尸骨未寒，她披麻戴孝期间，就涂脂抹粉，想丢下不满周岁的孩子改嫁。

她的婆婆接受儿子告诫，答应她再婚，但要等儿子入土后。

偏偏风水先生说其夫一年后才可入土，淫乱的木氏就急不可待地在丈夫灵柩停放家中的情况下，与无赖私通。

她的婆母&ldo;以其将为他人妇，亦隐忍之&rdo;。

一个放荡的儿媳，遇到一位宽厚的婆婆，看来这&ldo;出墙的红杏&rdo;可高枕无忧。

然而木氏丈夫金生色的鬼魂却忍无可忍，担任起了捉奸角色。