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第67章（第3页）

钻研的结果，由于理解面不同，理解者的修养水平、气质、爱好也不同，久而久之，就形成了许多宗派。

小乘时期，宗派已经不少。

大小乘分裂以后，宗派日益繁多。

流传衍变，以至今日。

现在世界上已经不知道究竟有多少佛教宗派了。

总之，我认为，佛教有宏大的思想宝库，又允许信徒们在这一座宝库内探讨义理。

有探讨义理的自由，才能谈到发展。

有了发展，才会有&ldo;倒流&rdo;现象。

这是再明白不过的。

同小乘比较起来，大乘的思想宝库更丰富，更复杂，更富于矛盾。

唯其更富于矛盾，给信徒们或非信徒们准备的探讨义理的基础，才更雄厚，对义理发展的可能也就更大。

中国佛教的&ldo;倒流&rdo;现象限于大乘，其原因就在这里。

至于为什么只有中国高僧才能发展佛教义理，才能&ldo;倒流&rdo;回印度去，这要从中国人民的精神素质着眼才能解答。

在四五千年的文化史上，中国人民表现出极高的智慧和极大的创造能力。

这是人人皆知的历史事实，无待赘述。

中国人善于思考，又勤于思考。

中国人的基本思维方式是综合的，有别于西方人的分析。

他们探讨理论，往往从实际需要出发，不像西方人那样从抽象的理论出发。

连极端抽象的数学，中国古代数学史也表现出来了这个特点。

《含光传-系》认为印度人&ldo;念性&rdo;，而中国人&ldo;解性&rdo;，实在是深中肯綮。

这一点我在上面仔细分析过了，这里不再重复。

梁启超对中国人智力方面特点的观察，我看也值得我们重视。

他在《中国佛法兴衰沿革说略》那一篇文章中谈到中国人的&ldo;独悟&rdo;问题。

他举的例子中有一个是晋代高僧道生。

道生孤明先发，立善不受报和顿悟义，他认为一阐提人皆有佛性，因而受到旧学僧党的责难。

后来《大般涅槃经》从印度传来中国，里面果然提到一阐提人皆有佛性，与道生之说若合符契。

梁启超认为&ldo;大乘教理多由独悟&rdo;。

他由此想到中国人富于研究心，中国人有&ldo;创作之能&rdo;见《饮冰室佛学论集》，1990年，江苏广陵古籍刻印社，页11。

，他这些意见同《含光传-系》里的意见，几乎完全相同，足征这是符合客观实际的。