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第56章（第3页）

&ldo;又如《天瑞篇》言天地空中之一细物，有中之最巨者。

《周穆王篇》言西极之国，有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑。

《汤问篇》言其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。

其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之种。

一日之夕，飞相往来者不可数焉。

此并取资于浮屠之书，尤其较著者也。

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这些意见有的很中肯;但类似上面举出的这些记载散见佛典，我们虽然可以说，《列子》剽掠了佛典，我们却不能确切的指出剽掠的究竟是哪一部，因而也就不能根据上面这些证据推测出《列子》成书的年代。

反过来说，倘若我们能够在《列子》里找出与佛典相当的一段，而且能够指出钞袭的来源，我们也就能够推测《列子》成书的时代。

这种例子，在《列子》里并不是没有，下面我就举出一个来。

《列子-汤问篇》第五有这样一段：

&ldo;周穆王西巡狩。

越昆仑，不至弇山，反还。

未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：&lso;若有何能?&rso;偃师曰：&lso;臣唯命所试。

然臣已有所造，愿王先观之!&rso;穆王曰：&lso;日以俱来，吾与若俱观之!&rso;翌日，偃师谒见王。

王荐之曰：&lso;若与俱来者何人邪?，对曰：&lso;臣之所造能倡者。

&rso;穆王惊视之，趋步俯仰，信人也，巧夫!其颐，则歌合律;捧其手，则舞应节;千变万化，惟意所适。

王以为实人也，与盛姬内御并观之。

技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。

王大怒，立欲诛偃师。

偃师大慑，立剖散倡者以示王：皆傅会革木胶漆白黑丹青之所为。

王谛料之：内则肝胆心肺脾肾肠胃，外则筋骨支节皮毛齿发，皆假物也，而无不毕具者，合会复如初见。

王试废其心，则口不能言;废其肝，则目不能视;废其肾，则足不能步。

穆王始悦而叹曰：&lso;人之巧乃可与造化者同功乎?&rso;诏贰车载之以归。

夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。

弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子。

二子终身不敢语艺，而时执规矩。

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