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第13章（第2页）

只有这种深层的精神融合，才能说佛教的中国化。

这个中国化，实际上是中国文化对佛教的一种同化，如果说，印度佛教的传入，解放了在儒家思想下中国人的想象;那么佛教的中国化，则是中国文化赋予外来宗教陌生躯壳一个生机无限的生命。

文化交流不是形式的互补，而是生命的碰撞，这一碰撞，一个生命转化为另一个生命，或者再造出一个新生命来。

在隋代画窟中，悄悄而深刻的变化，还发生在菩萨的身上。

菩萨是佛教中菩提萨埵的简称。

他是释迦成佛之前修行的觉名。

他的职能是自觉，觉他，教化和普济众生。

原本他的意义与法力没有超出佛，因而在早期洞窟中他只是佛的陪衬。

在大乘佛教兴起后，他那普济众生的职能变得至关重要，因而备受尊敬。

神佛都是人造的，反过来为人解决问题。

因此，随同人们无所不有的祈望而无所不在;他随同人们现实要求的无穷无尽而法力无边。

由于适应人们的种种要求，菩萨的种类也愈来愈多。

到了唐代，观世音成了菩萨中的主角，人间便成了&ldo;户户观世音&rdo;。

然而，第一个单独存在的观世音菩萨，诞生在莫高窟隋代的洞窟中。

尽管它有些孤单、怯生、不大自然，甚至还有一种失群的感觉，但菩萨作为一个单独的主体出现，也标志着中国佛教的起步，外来佛教在中华文化沃土上，生根、发芽、开花和结果。

已然是中华的文化果实，由于菩萨原本是释迦，形象便以悉达多王子为依据，应属男性。

最早经西域传入的菩萨形象，一律是英俊轩昂，头束高冠，下着长裙，上身半裸，装饰着高贵的璎珞腕钏。

因为菩萨最终要成佛的，所以早期菩萨与佛陀相似，比如眉心都有白毫。

（北魏和西魏窟里的菩萨）

可是到了隋代，人们按照自己的向往与意愿来再造佛时，就给这位菩萨换了面孔。

一个更能体现济困扶危、悲天悯人、关怀众生的形象出现了。

这面孔渐渐变得柔和安详，端丽沉静，仁爱善良，似含微笑。

身体线条变得苗条、优美和飘然，同时衣裙也愈加华美漂亮。

分明一副女人相了。

在中国人民心目中，女性善良、温柔、体贴、慈祥、宽许，富于爱心，这便是菩萨女性化的缘故。

但这只是表面的缘故。

深层的缘故还是佛教世俗化，现实化，时代化，〔隋代女性化菩萨塑像：第244、427、412、416、420、417（坐像）等;隋代女性化菩萨画像：第295（西壁北侧）、427（中心柱北向龛西侧）、420（西壁龛内北侧和西壁南侧）、394（西壁北侧）、390（北壁中央）等〕佛教中是不讲究性别的。