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第98章（第1页）

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他们采用多种婚姻形式，一夫一妻，一夫多妻，多夫一妻，外婚制，对偶制，嫂婚制，姐妹即连带婚制等。

这些婚姻形式的采用，同样与上述特定经济、财产条件下的生存状态有着密切联系。

其内在逻辑指向，在于保证未来的生活与生存状态。

　　‐‐在经济层面上，保证经济状况和综合力量的加强，而不是削弱。

　　‐‐在人性层面上，令未亡人在生活与感情上有所寄托。

　　因此，父亲死后，儿子娶没有血缘关系的庶母，哥哥死后，弟弟娶嫂子，弟弟死后，哥哥娶弟妹为妻便成为十分正常的、富有人性化的考虑。

与努尔哈赤同时代的哈达部王子康古鲁，在父亲王台死后，就与自己的继母、闻名的叶赫格格温姐结婚。

这位温姐，恰是努尔哈赤前任大妃孟古格格的姑姑。

豪格死后，多尔衮、阿济格两人作为叔叔，各娶了自己的一个侄媳妇。

皇太极的五位后妃中，两个妃子是亲姐妹，皇后则是这对姐妹的亲姑姑，诸如此类，十分常见。

　　在习惯于假模假式的汉族人士眼中，上述一切是标准的乱伦，他们会对此表现出真诚的痛心疾首与不屑一顾；孰不知，唯其如此，才在比较中彰显出孔孟之道贞节牌坊之类文化中过多非人性的残忍与虚伪。

　　事实上，直到21世纪的今天，上述婚姻形态仍然通行于我国某些边疆游牧渔猎部族之中。

知道了这些，我们也就有可能对于努尔哈赤死后的大妃殉葬、皇太极死后孝庄文皇后与多尔衮之间的关系，具有某种更加贴近事实的理解。

　　在这种习俗之下，偏偏又有了努尔哈赤本人的安排。

　　没有证据能够证实，努尔哈赤从来没想过由自己指定接班人。

他曾经为自己的嫡长子褚英做过类似皇太子一样的安排，褚英被处死之后，他又安排二儿子代善监理国政，并一度让他和自己一样，一个人兼任了两个旗的旗主。

努尔哈赤表示，自己百年之后，要将深受宠爱的大妃，还有年幼的子孙们托付给代善。

从而，一度使代善的权势极为显赫。

这可能是那些贝勒大臣们看到大妃与代善眉目传情时，谁都不敢废话的原因之一。

（《满文老档》，太祖卷十四。

）　　假如仅仅从汉族士大夫和中原皇家政治的角度看，完全可以将此理解成是老皇帝在以名位后事交代继位者。

但假如考虑到女真人上述事实上盛行着的多种婚姻制度的话，努尔哈赤的这番话则完全应该被理解成，自己死后，不但答应儿子代善继续自己，还希望他娶养无血缘关系的庶母‐‐大妃。

否则，这位大妃的举止怎么会如此荒腔野板，离谱得无法理喻？从她的一生行事判定，假如不是置身于这种多种婚姻文化氛围之中，这位史书记载中&ldo;有机变&rdo;的大妃，应该断不至于会错意到如此程度才对。

　　倒是准太子代善，很有可能因为心智、性情上的厚道和缺少智略，身处其中的文化氛围，再加上权势显赫导致忘乎所以，才真的会错了意。

在人性的层面上，他可能并不真正了解其父的真实想法与性情，于是，将努尔哈赤所说的、所想的和所要做的当成了同一回事儿，忘记了死后是死后，而现在活着是活着的道理。

结果，真实的情形可能是：努尔哈赤痛恨自己还活着时就开始眉来眼去的大妃和代善。

不久，就将代善独掌的两红旗，分出去了一旗，交给代善的儿子岳托。

从而，代善自己失去了父亲的欢心，被迅速灰头土脸边缘化，也害了那位大妃。

　　努尔哈赤的处理很有意思，他放出风去，说是要搜查大妃私藏的财物。

大妃便慌慌张张把财物分送到各处藏匿，结果，全部被搜查出来，包括藏在儿子阿济格家的三百匹绸缎。

史书记载说：大妃阿巴亥&ldo;虽然有机变，却终于为努尔哈赤的英明所制服&rdo;，可能就包括了这件事情。

随后，努尔哈赤公布：&ldo;该大妃奸诈虚伪，人所有的邪恶她全都有。

我努尔哈赤用金银珠宝从头到脚地妆饰你，用别人见所未见的上好绸缎供着你，养着你，你竟然不爱你的汗夫，把我蒙在鼓里，去勾引别人，难道不该杀吗？&rdo;随后，将这位大妃休弃。

当时，努尔哈赤另外一位蒙古族的小妃子也加入战团，揭发阿巴亥。

史书中说，大妃阿巴亥好嫉妒，大约由此可以得到证实。

（《满文老档》，太祖卷十四。

）