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第15章（第1页）

1　林新乃：《中华风俗大观》，上海文艺出版社1991　年版，第798　页。

2　《四川巫山大溪新石器时代遗址发掘纪略》，《文物》1961　年第11　期。

1　张锡禄：《白族对鱼和海螺的原始崇拜初探》，《云南社会科学》1984　年第1　期。

2　《甘肃天水师赵村史前文化遗址的发掘》，《考古》1990　年第7　期。

纹覆盖，四肢弯曲，所描绘的蛙纹特征具有形象化，充满了动感，蛙纹的写实性比较完美，非常接近于中原地区的半坡、庙底沟类型。

西北地区的马家窑文化，有着不同的发展阶段。

半山、马厂期属于马家窑文化的后期，表现在蛙纹的艺术风格上，具有很大的差异，马厂期的蛙纹图案也是在前期的基础上进一步发展起来的。

前期较为逼真，后期则趋于抽象，而且与人体比较接近，这更体现了人与蛙之间的关系。

当马家窑文化发展到半山、马厂期时，蛙纹图案变成了抽象化。

1975　年，乐都柳湾出土了一件蛙纹瓮，两耳上部为蛙纹，用双圆圈表示蛙头，蛙纹作风比较特殊1。

1974和1977　年，民和县出土了两件蛙纹壶，腹部主体纹饰是蛙纹间两个大圆纹，两蛙足相连，具有马厂类型早期蛙纹的显著特点。

另外，在甘肃永登蒋家坪、杨塔，兰州市华林坪，永靖县和东乡县都出土过变形的蛙纹图案2。

可以看出，此时此地的蛙纹已经演变成了具有象征性的几何纹饰图案，具有人型蛙纹的特征，从而使蛙纹高度变形。

蛙图腾崇拜，同样可以从民族学的材料中找到例证。

壮族至今还有一种青蛙节，据说每年正月上半月都要天天为青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了还要特意安葬3。

在一些少数民族的图腾神话传说中，也能找到关于蛙图腾崇拜的遗迹。

在西双版纳布朗族山区，有癞蛤蟆帮助弱小战胜强敌的传说。

苏龙部落的布耶、布更、石脚等氏族，均认为自己起源于青蛙，并将它作为氏族的名称。

凡属同一个图腾的成员，都认为是共同图腾的后裔，彼此如一家，不准互相通婚，如果犯了图腾的禁忌，就要受到严厉的制裁。

中国神话传说中的女娲，视为人类的女帝王，据说就是从蛙图腾神演变而来的。

人类始祖母&ot;女娲&ot;的名称，就是蛙图腾的名称。

有人认为&ot;娲&ot;与&ot;蛙&ot;同，女娲是蛙图腾氏族的女氏族长1。

也有人认为&ot;女&ot;与&ot;雌&ot;义同，&ot;女娲&ot;即&ot;雌蛙&ot;之意。

说明女娲似为雌蛙图腾神，后来其名演变为&ot;女娲&ot;2。

《说文》：&ot;娲&ot;古之神圣女，化万物者也，从女娲声，古蛙切&ot;。

可见，传说中的女娲，可能就是雌蛙图腾神演变而来的。

在中国少数民族中，布朗族就认为他们的祖先形象即是半人半蛙3。