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第6章（第2页）

因此在不能征服和认识它们的时候，只有把它们当作有生命力的神灵加以顶礼膜拜。

这种对自然力的崇拜，直接表现为对自然物本身的崇拜。

原始人类通常把自然力拟人化，赋予自然力以形体，就像雨有雨师，风有风伯，雷有雷公，云有云神一样。

实际上，自然崇拜是原始人的一种自发宗教，而这种宗教又没有固定的形式，因为当时人类只凭着极不发达的思维观念和微妙的实践经验，去观察周围庞大的、神秘的世界，又因为自然界是人为生存和依赖的基础，所以对于凡是不可理解的自然现象，人们都会将其作为自己崇拜的对象。

费尔巴哈在论述宗教的本质时曾说，&ot;人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，亦即人所依靠，并且人也为自己感觉到依赖的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。

自然是宗教最初最原始对象；这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的&ot;1。

产生这种现象的原因是由于原始生产力的低下，大自然一方面给赖以生存的人类提供一切物质资料和条件，另

1　路德维希•费尔巴哈：《宗教的本质》，人民出版社1959　年版，第1　页。

一方面又会给人类带来巨大的灾难，自然崇拜就是这一矛盾冲突的产物。

1。

山川崇拜山川在自然界中起着重要的作用，因为它能给居住在山地的原始人提供充足的物质生活来源，同时，许多现象又使原始人感到奇怪，为之害怕，因而产生了对山川的神秘感，为了制驭它并祈求为人们降福，便出现了对山川的崇拜。

对山川的神化与崇拜，从古籍中可以找到一些记载，《山海经》中就记述有许多关于从事山神崇拜的宗教活动。

《山海经•南山经》：&ot;自招摇之山以至箕尾之山，凡十山。

。

其神状皆鸟首而龙身&ot;。

&ot;自柜山至于漆吴之山，凡十七山。

。

其神状皆龙身而鸟首&ot;。

其中还记载着祭祀这些山灵时所必备的供品和祭法。

《山海经•西山经》中说，华山，是众山的宗主，祭祀它的典礼，要用猪、羊、牛三牲。

羭山，是神灵显应的山，祭祀它要用烛，斋戒一百天，并把一百只毛色纯正的牲畜和一块瑜埋在地里，对其它的山神即用全羊祭祀。

从《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》和《中山经》中，关于祭礼诸山山神的记载，多达数10　条，所展示的全是巫师所从事的宗教活动。

在《五臧山经》的每一小节后面，都记载着对某系列山神的不同祭典。

又如诸山山神，有马身人面者，有彘身八足蛇尾者，有鸟身龙首者，有豕身人面者，有人面三首者等等。

这些奇形异状，多是动物形象的拼凑，又是半人半兽的组合。

这些描述，充分显现了原始宗教中自然崇拜的特色1。