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大學衍義附録（第9页）

然後知此書所陳，實百聖傳心之要典，而非孔氏之私言也。

三代而下，此學失傳。

其書雖存，概以傳記目之而已。

求治者既莫之或考，言治者亦不以望其君。

獨唐韓愈、李翱嘗舉其説，見於《原道》、《複性》之篇，而立朝論議曾勿之及。

蓋自秦、漢以後，尊信此書者，惟愈及翱，而亦不知其爲聖學之淵源，治道之根柢也，況其他乎？

臣嘗妄謂《大學》一書，君天下者之律令格例也。

本之則必治之，違之則必亂違。

近世大儒朱熹嘗爲《章句》、《或問》，以析其義。

甯皇之初，入侍經帷，又嘗以此書進講，願治之君倘取其書，玩而繹之，則凡帝王爲治之序，爲學之本，洞然於胸次矣。

臣不佞，竊思所以羽翼是書者，故剟取經文二百有五字，載於是編。

而先之以《堯典》、《皋謨》、《伊訓》與《思齊》之詩，《家人》之卦者，見前聖之規模不異乎此也。

繼之以子思、孟子、荀況、董仲舒、揚雄、周敦頤之説者，見後賢之議論不能外乎此也。

堯、舜、禹、湯、文、武之學，純乎此者也。

漢、唐賢君之所謂學，已不能無悖乎此矣。

而漢孝元以下數君之學，或以技藝，或以文辭，則甚謬乎此者也。

上下數千載間，治亂存亡皆由是出，臣故斷然以爲君天下之律令格例也。

雖然，人君之學必知其要，然後有以爲用力之地。

蓋明道術、辨人才、審治體、察民情者，人君格物、致知之要也。

崇敬畏、戒逸欲者，誠意、正心之要也。

謹言行、慎威儀者，修身之要也。

重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。

四者之道得，則治國、平天下在其中矣。

每條之中，首以聖賢之明訓，參以前古之事蹟，得失之鑒，炳然可觀。

昔者入侍邇英，蓋嘗有志乎是。

比年以來，屏居無事，乃得翻閲經傳，匯而輯之。

畎畝微忠，朝思暮繹，所得惟此，秘之巾衍，以俟時而獻焉。

其書之旨，皆本《大學》，前列二者之綱，後分四者之目，所以推衍《大學》之義也，故題之曰《大學衍義》云。

《大學衍義》一書，引經摘史，加以剖晰論斷。

心法治法，微顯畢具，誠内聖外王之學，合古來著書者而集其大成也。

自天子以至於庶人，皆當習復而身體之。

嘗謂有宋道學五子而外，斷推西山爲第一。

體用兼優，才德俱茂，恨不究其用耳，著作亦第一有功。