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大學衍義附録（第7页）

與其人適政間，舌敝筆禿，所得孰與鑒古歟？惜乎先生之用，不大竟於當時！

然留此琬琰，爲後世盛王澡身浴德，憑河襄嶽之需，其所成就，不既遠哉！

即今冠進賢者，側注者，金鉉王節者，令以一日之閑，浸灌茲義，議事以制，又何患焉。

副墨洛誦之子孫，而授之以政不達，徒爲刻舟之貿也乎。

無山楊公以名進士來令吴興。

吴興，文忠之鄉，舊已梓行是書，顧殊乏善本。

楊公讐校而精刻之，命余序其簡端，公蓋專門子道者，其學與政皆嘿祖文忠之意，因以惠吾同志讀之者，幸以楊公自厲，毋第曰是金華殿中語哉。

崇禎乙亥歲冬陽月閩中後學魏呈潤書

《大學衍義》序

明·丁辛

夫六經、孔曾思孟諸書，先聖經世宰物之籍皆在焉。

學者少而讀之至皓首，患不明，苟惟窮而明之則已。

於經世宰物宜其易，易而必。

以千古之事蹟，並陳而爲言者何也？蓋士不明先聖之書，則緣俗以徇，是法律而已矣；苟明矣而不能參前古之事蹟，則專殘守陋，是章句而已矣。

夫法律可以懲奸而不可以成俗，章句可以進身而不可以經國，故必窮經而好古，參古以適今，庶幾有當乎虞廷之選。

以辛觀於先生之《衍義》，其皋、夔、伊、傅之謨訓乎！

夫《大學》，固人所童而習焉者也。

其所衍，猶是《詩》、《書》、《易》、《禮》也。

尼山以《大學》衍六經，先生還以六經衍《大學》。

博洽前典，參集載籍，以求無詭於先聖之訓。

至其經筵獻納，則又弗泥以窒，而務反復於帝王爲學爲治之本。

格物至知之要，則以明道術、辨人材、審治體、察人情之義衍；誠意正心之要，則以崇敬畏、戒逸欲之義衍；修身之要，則以謹言行、正威儀之義衍；齊家之要，則以重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬之義衍。

若開萬鎰之肆者，圭璋瓊璧、錦繡執綺、陶冶粹匠諸械器，種種色色，排布羅列，各有定位。

需者踴躍歡喜，取物應乎而是，而主人無言焉，知言之無複加也。

蓋譬之乘舟而惑者，昧焉不知東西幾殆矣。

設有良舵師焉，見斗、極示以所之，則一舟之人霍然寤。

今先聖之書，越千百年，撐持宇宙而常新，固人之斗柄也。

先生，良舵師也。

總統乎千聖之精微，羅絡乎百氏之同異，搜揚剪截，蔚爲大編。

蓋上下數千百年成敗利鈍、是非得失之跡，無所不備。

而凡於國家枯莞之原，民生休戚之故，爛然目睫。

知其所之而霍然寤，則舟人誕然其登岸矣。

昔司馬温公退居山林，意不忘國，修成《通鑒》。

甲資治理，大都本之忠君愛國，其用心固如是乎，雖然先生奚啻敷陳間哉。

欲淑乎君，則必先淑乎身。

察仁義之實，探忠孝之原，求唐虞之所以美，明良之所以喜，起有邦之所以亮，采有家之所以俊，明五德、九德之所以咸備者，確乎慎矣。