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大學衍義卷第四十一（第5页）

禮所以起人之敬心，敬心生則慢心窒矣；樂所以感人之和心，和心生則戾心消矣。

其薰陶德性，變化氣質，莫妙於此者。

然樂雖修内，由内以逹外；禮雖修外，由外以入中。

二者醺醲涵暢，相與無間，故其成也，但見其悅懌而已，恭敬温文而已。

恭者，敬之發於外者也；敬者，恭之主於中者也。

温則不暴，文則不野，此皆教之以禮樂之功也。

然禮樂者教之之具，而師傅者教之之人，故立太傅少傅以養之。

養者從容啟廸，以養其本然之善，使之自然開悟也。

然其道無他，不過父子、君臣之大倫而已。

太傅以審示言，謂修於身以示之也；少傅以審喻言，謂開説其義以曉之也。

太傅、少傅所以教者雖同，然太傅以身教，少傅以言教，二者蓋互相發也。

以一世子之身，而太傅在前，少傅在後，入有保，出有師，四人者扶‘扶’，四庫本作‘維’。

持而左右之，教安得不逹，德安得不成哉？師者教世子以事而喻諸德，謂教之以事親之事，則知孝之德；教之以事長之事，則知弟之德。

天下無事外之德也。

保則安護世子之身，輔之翼之，使歸諸道。

耳目口體不以欲而動，即所謂道，天下無身外之道也。

古者所謂師保其職蓋如此。

周公抗世子法於伯禽者，蓋成王雖幼，已爲君矣，不可不‘不’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘復’。

以教，世子者教之。

惟以教世子者教伯禽，使成王觀之，是乃所以善成王也。

《傳》：言成王有過則撻伯禽，成王不可撻也，撻伯禽則成王知警矣。

然周公之所以教者，亦不過爲人子、爲人臣與事人之道而已，能此三者，則他可類推矣。

古者天子、公侯、卿大夫、士之子皆入於學，而世子與之齒遜焉。

夫天子之世子，將爲君者也，而乃與公侯、卿大夫、士之子以齒爲後先，何哉？君在故也，父在故也，長長故也。

身爲世子，而以尊君、親親、敬長之道爲天下倡，人其有不翕然視效者哉？秦漢以來，禮樂既廢，而又無師保之教，齒胄之禮，世子生而狃於貴驕之習。

此篇雖存，無復有考之者矣。

此治之所以不古若與？

《保傅篇》漢賈誼作：‘夏爲天子十有餘世，而殷受之。

殷爲天子二十餘世，而周受之。

周爲天子三十餘世，而秦受之。

秦爲天子，二世而亡。

人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴？其故可知也。

古之王者，太子迺生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕見之南郊，見於天也謂三月朝也。

過闕則下敬君典法之處，過廟則趨，孝子之道也，故自爲赤子而教固已行矣。

周成王幼在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。

保，保其身體；保，謂安守之。

傅，傅之德義；傅，輔也。

師，導之教訓，此三公之職也。

於是爲置三少，皆上大夫也，卿也，謂三孤也。

曰：少保、少傅、少師，是與太子宴者也。