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克配上帝。
宜鑒于‘于’,原誤作‘干’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。
殷,駿命不易。
駿,大也。
’又曰:‘命之不易,無遏爾躬。
遏,止也。
宣昭義問,有虞殷自天。
虞,度也。
上天之載,載,事也。
無聲無臭,儀刑文王,儀,法也。
刑,亦法也。
萬邦作孚。
孚,信也。
’
臣按:此詩周公所作,舉文王之事以戒成王也。
首章言文王在上,其德之昭明,上徹于天,與之爲一。
周之有邦,自后稷、公劉以來,綿歷千載,可謂舊矣。
惟文王與天同德,故天錫以維新之命焉。
‘有周不顯’,盖言其甚顯也;‘帝命不時’,盖言其甚時也。
詩人之辭類如此。
德既顯矣,命既時矣,然文王一陟一降,常若在上帝之左右,而未嘗少間,此所謂之‘之’,四庫本作‘文’。
德之純也。
四章言穆穆哉文王,緝熙其敬純亦不已,故大命集焉。
夫以商之孫子,其數不止於億,然天命既歸于周,商之孫子亦皆侯服于周。
周固嘗臣商矣,今乃反臣於周,可見天命之靡常也。
故五章之首申言之,又呼王之藎臣而告之曰:得無念爾祖文王之德乎?藎臣‘臣’,四庫本作‘心’。
者,忠誠篤至之臣。
周公言之,欲其申戒于王也。
六章又言,欲念文王,惟在述修其德而已。
能修德,則可以長配天命,而福祿自來矣。
孟子曰:禍福無不自己求之者。
商自求禍,周自求福,天何容心其間哉?方有商未失衆之時,盖嘗克配上帝矣,今其子孫乃至於是,宜以爲鑒而自省焉,則知天命之難保矣。
末章又謂命之難保,毋使僅及爾躬而止。
周至成王,再世爾,周公已憂其命之不延,而欲成王布昭善問,而度商之所以失天命者。
盖博詢衆言,然後知商之所以亡。
知商之所以亡,則知周之所以興矣。
讀‘毋遏爾躬’之一語,至今猶使人凜然震懼。
况周公親言之,而成王親聽之乎?亦猶堯之告舜曰‘天祿永終’也。
以後世言之,必且謂此不祥之語,而古者君臣更相告戒,不諱危亡如此,斯其所以不危亡也。
篇將終,乃断之曰:凡欲配命者當法天,然天無聲臭可求,惟法文王則合乎天,而萬邦所以信服也。
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