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大學衍義卷第二十六（第2页）

先生以利説秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。

爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義、懷利以相接。

然而不亡者，未之有也。

先生以仁義説秦楚之王，秦楚之王悅於仁‘仁’，原脱，今據陳本、四庫本補。

義以‘以’，四庫本作‘而’。

罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。

爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利、懷仁義以相接也。

然而不王者，未之有也。

何必曰利？’

臣按：戰國交兵之禍烈矣，宋牼一言而罷之，豈非生民之福，而仁人之所甚願者哉。

顧利端一開，君臣、父子、兄弟將惟利是趨。

春秋弑君三十六，大抵皆見利而動。

其禍又有甚於交兵者，是以聖賢不得不嚴其防也。

《荀子》：‘義與利者，人之所兩有也。

雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。

克，勝也。

雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。

故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世。

上重義則義克利，上重利則利克義。

故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨。

有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，冢，長也。

大夫不爲場園‘園’上，原脱‘場’，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。

。

從士以上皆羞利，而不與民争業，樂分施而恥積藏。

’

臣按：荀卿之論美矣。

然謂義之與利人所兩有，則是未知人之本性也。

性之所有，惟義而已。

自其物我角立，然後利心生焉。

又謂堯舜不能去民之欲利，桀紂不能去民之欲義。

夫桀紂不能去民之義心者，以其秉彝之善，雖暴君不能奪也。

若曰堯舜不能去民之利心，則所謂黎民於變者，果何事耶？聖人之化，所以與天地同流者，正以使民遷善遠罪而不知也。

若民有利心而不能去，則非所謂遷善而不知矣。

夫利者人心之蟊賊，不可有也。

聖賢之教學者，必使盡去此心，而後可與爲‘爲’，原脱，今據陳本、四庫本補。

善；其化民也‘也’，陳本、四庫本脱此字。

必使盡革此心，而後可與爲治。