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大學衍義卷第十四（第7页）

是名爲勤王而實窺大物也。

陽樊不服則圍之，王與之陽樊温原攅茅之田，陽樊不服，圍之倉葛。

呼曰：此誰非王之婣親，其俘之也。

原不服，又圍之，名雖受地於王，實則以力取也。

五霸莫盛於桓文，然皆以力假仁而不本於德，故能屈人之力而無以服其心。

視昔成湯之興也東征而西怨，文王之作也大畏而小懐爲何如哉！

臣故略叙其事，以信孟子之説。

荀子曰：‘粹而王，粹，謂純全也。

駮而霸。

駮，雜也。

’

臣按：荀卿以粹、駮二字而爲王、霸之分，亦可謂知言者也。

蓋粹然出於仁義者，王也；仁而雜以不仁，義而雜以不義者，霸也。

王者純乎道德，而霸者雜以功利，此其所以異也。

荀卿之論王霸非一，獨此爲當於理，他於‘於’，陳本、四庫本作‘如’。

隆禮、尊賢、重法、愛民之别，敬日、敬時之分，皆非是，故弗取焉。

董仲舒曰：‘夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。

是以仲尼之門，五尺童子羞稱五伯，伯，讀曰霸。

爲其先詐力而後仁義也。

’

臣按：孟子之後其能深闢五霸者，惟仲舒爲然。

蓋仁人者，知正義而已，利之有無不論也；知明道而已，功之成否不計也。

義謂天下合宜之理，道謂天下‘合宜之理，道謂天下’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。

通行之路，其實一也。

霸者則惟利是謀而於義有不暇顧，惟功是計而於道有不暇，此所以見黜於孔氏之門也。

至本朝程顥，又謂‘得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也。

用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。

’王道如砥，本乎人情，出於禮義，若履大路而行，無復回曲。

霸者，﨑嶇反側於曲逕之中而卒不可入堯舜之道。

顥之言與孟子、仲舒實相表裏，故録云。

以上論王道霸術之異。