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大學衍義卷第十三（第9页）

甯曰：‘王、何蔑棄典文，幽淪仁義，游辭浮説，波蕩後生。

使搢紳之徒翻然改轍，以至禮壊樂崩，中原傾覆。

遺風餘俗，至今爲患。

桀、紂縱暴一時，適足以喪身覆國，爲後世戒，豈能廻百姓之視聽哉？故吾以爲一世之禍輕，歴代之患重，自喪之惡小，迷衆之罪大也。

’

梁簡文帝爲太子時，講老子於華林。

園詹事何敬容歎曰：‘西晉尚清虚，使中原淪於胡羯‘使中原淪於胡羯’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘使宫廟淪爲丘墟’。

。

今東宫復爾，江南其爲戎乎？未幾，侯景作亂，武帝餓死，簡文弑殞。

臣按：清談之弊，起於曹魏，而終於蕭梁。

其始蓋宗老、莊氏，其末則有欲爲老、莊氏之役而不可得者。

彼徒見老氏謂有生於無也，故何晏、王弼之徒設爲玄虚之論，視事物之有形者皆爲芻狗，是非成壊一不足介意。

於是臣不必忠，子不必孝，禮法不必事，威儀不必脩，惟空曠無心、不爲事物染著者，乃爲知道。

固非先王之教之所許，而於老氏本指亦莫之究焉。

蓋老氏謂天下之物生於有，而有生於無，非始無而今有也。

何晏輩乃悉歸之於無，是豈老氏本指邪？自吾儒言之，形而上者，理也；形而下者，物也。

有是理故有是物，有是物則具是理，二者未嘗相離也。

方其未有物也，若可謂無矣，而理已具焉，其得謂之無邪？老氏之論既失之，而爲清談者又失之尤者也。

若吾儒之道則不然，天之生物無一之非實，理之在人亦無一之非實。

故立心以實意爲主，脩身以實踐爲貴，講學以實見爲是，行事以實用爲功，此堯舜周孔相傳之正法也。

自何晏、戎、衍以至商‘商’，陳本、四庫本作‘殷’。

浩，雖皆髙談空妙，然於世之名寵權利未嘗不深留其情。

晏圖台鼎，戎執牙籌，衍營三窟，浩逹空函，卑猥貪吝更甚庸俗。

不知晏輩其以名寵權利爲有邪？爲無邪？夫既酷嗜而深求之，是必以爲有矣。

夫何世間萬有一切皆無？獨此乃真有邪？其視老氏之無爲無欲、超然萬物之表，莊生於千金之聘、三公之位若浼焉者，果何如耶？此所謂欲爲老莊之役而不可得者也。

其始以之自利其身，其終以之貽害於國，故桓温以爲神州陸沉、百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責。

夷甫，衍字。

而陶弘景之詩有曰：‘平叔任散誕，平叔，晏字。

夷甫坐談空。

不悟昭陽殿，化作單于宫。

’而何敬容亦有江南爲戎之歎。

蓋自晉及梁，其亂亡如出一轍，皆學老、莊氏而失之罪，推原其本，是亦老、莊之罪也。

然則有天下者懲魏、晉、蕭、梁之禍，其可不以堯舜周孔之道爲師哉！

後魏世祖時，道士寇謙之自言：‘嘗遇老子授以辟榖輕身之術，又遇神人李君授以圖籙真經，使之輔佐北方太平真君，出天宫静輪之法，其中數篇李君手筆也。

’謙之獻於魏主，朝野多未信，崔浩獨師事之。

崔浩，魏大臣也。

上書證明其事曰：‘聖主受命，必有天應。

河圖、洛書，皆寄言於蟲獸之文。