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大學衍義卷第十二（第4页）

吕大臨曰：‘堯命羲和，欽若昊‘昊’，原誤作‘吴’，避諱，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

天。

若民之析因夷隩，鳥獸之孳尾、希革毛、毨氄毛，無不與知，則所贊可知。

贊者，行其所無事‘事’，原誤作‘可’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

，順以飬之而已。

天地之化猶有所不及，必人贊之而後備，則天地非人不立，故人與天地竝立而爲三。

’

臣按：贊化育，參天地，乃至誠之極功，而其本則盡己之性而已，此聖人所以可學而至也。

其次致曲，即學之事。

臣謂曲猶曲禮之曲，蓋聖人生知安行，不待致曲自能盡性。

自大賢以下，則必於纎微委曲而用其功，即前章博學、審問、慎思、明辨、篤行之意，顔子之四勿，曾子之三省，皆致曲之事。

誠者，物之終始，不誠無物。

是故君子誠之爲貴。

朱熹曰：‘誠之爲言，實而已矣。

’然此篇之中，有以理之實而言者，如曰‘誠之不可揜’之類是也。

有以心之實而言者，如曰‘反諸身，不誠’之類是也。

讀者各隨文意所指而尋之，則其義各得矣。

所謂‘誠者，物之終始，不誠無物’者，以理言之，則天地之理至實而無一息之妄，故自古至今無一物之不實，而一物之中自始至終皆實理之所爲也。

以心言之，則聖人之心亦至實而無一息之妄，故從生至死無一事之不實，而一事之中自始至終皆實心之所爲也。

此所謂‘誠者，物之終始’者然也。

苟未至於聖人，而其本心之實猶未免於間斷，則其實有是心之初，以至未有間斷之前，所爲無不實者。

及其間斷之後，以至於未相接續之前，凡所云爲皆無實之可言。

雖有其事亦不異於無有矣，如曰‘三月不違’，則三月之間所爲皆實，而三月之後未免於無實，蓋不違之終始即事之終始也。

日月至焉則至，此之時所爲皆實，而去此之後未免於無實，蓋至焉之終始即其物之終始也，是則所謂不誠無物者然也。

以是言之，則在天者本無不實之理，故凡‘凡’，陳本空白，四庫本誤作‘兄’。

物之生於理者，必有是理方有是物，未有無其理而徒有不實之物者也。

在人者或有不實之心，故凡物之出於心者，必有是心之實乃有是物之實，未有無其心之實而能有其物之實者也。

程子所謂‘徹頭徹尾’者，蓋如此也。

按：此章之義，上下皆所當知。

自人君言之，必有修德之實心，然後有修德之實事。

有愛民之實心，然後有愛民之實事。

未有無是心之實，而能有其事之實者也。

以是推之，餘莫不然，是故君子實之爲貴。

天下之逹道五，所以行之者三。

曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之逹道也。

知、仁、勇，三者天下之逹德也。

所以行之者，一也。

臣按：君臣、父子以至朋友之交，此五者天下共由之路，故曰逹道。

知、仁、勇，三者人所同得也，故曰逹德。