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大學衍義卷第十二（第2页）

姑以其名義言之，則真實無妄之云也。

若事理之得此名，則亦隨其所指之大小，而皆有得乎真實無妄之意耳。

蓋以自然之理言之，天地之間唯天理爲至實而無妄，故天理得誠之名，若所謂天之道、鬼神之德是也。

以德言之，則有生之類，惟聖人之心爲至實而無妄，故聖人得誠之名，若所謂不勉而中、不思而得是也。

至於隨事而言，則一念之實亦誠也，一事之實亦誠也，一行之實亦誠也。

是則大小雖曰不同，然其義之所歸，則未始不在於實也。

’

曰：‘然則天理，聖人之所以若是其實者，何也？’曰：‘一則純，二則雜。

純則誠，雜則妄，此常物之大情也。

夫天之所以爲天也，冲漠無朕而萬理兼該，無所不具，然其爲體則一而已矣。

未始有物以雜之也，是以無聲、無臭、無思、無爲。

而一元之氣，春秋冬夏，晝夜昏明，未嘗有一息之謬。

天下之物，洪纎巨細，飛潜動植，亦莫不各得其性命之正以生，而未嘗有一毫之差。

此天理之所以爲實而不妄者也。

若夫人物之生，性命之正，固亦莫非天理之實。

但以氣質之偏，口鼻耳目四肢之好得以蔽之，而私欲生焉。

是以當其惻隱之發而忮害雜之，則所以爲仁者有不實矣。

當其羞惡之發而貪昧雜之，則所以爲義者有不實矣。

此中人之心所以雖欲勉於爲善，而内外隱顯常不免於二。

致其甚，至於詐僞欺罔而卒墮於小人之歸，則以二者雜之故也。

惟聖人氣質清純，渾然天理，初無人欲之私以病之，是以仁則表裏皆仁，而無一毫之不仁，義則表裏皆義而無一毫之不義。

其爲德也，固舉天下之善而無一事之或遺。

而其爲善也，又極天下之實而無一毫之不滿。

此其所以不勉不思，從容中道，而動容周旋莫不中禮也。

’

曰：‘然則常人未免於私欲而無以實其德者，奈何？’曰：‘聖人固已言之矣，亦曰擇善而固執之耳。

夫於天下之事，皆有以知其如是爲善而不能不爲，知其如是爲惡而不能不去，則其爲善去惡之心固已篤矣。

於是而又加以固執之功，雖其不睹不聞之間，亦必戒慎恐懼而不敢懈，則凡所謂私欲者，出而無所施於外，入而無所藏於中，自將消磨泯滅，不得以爲吾之病，而吾之德又何患於不實哉？是則所謂誠之者也。

’

又曰：‘自然而實者，天也。

必期於實者，人而天也。

’

自誠明，謂之性。

自，由也。

自明誠，謂之教。

誠則明矣，明則誠矣。

朱熹曰：‘德無不實而明無不照者，聖人之德所性而有者也，天道也。

先明乎善而後能實其善者，賢人之學，由教而入者也，人道也。

誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。