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大學衍義卷第十一（第7页）

非顔子之大勇，聖人肯輕許之哉！

仁之一字，見於經者，自《仲虺》之誥始，曰‘克寛克仁，彰信兆民。

’伊尹繼之曰：‘民罔常懐，懐于有仁。

’前乎此者，如《虞書》所謂‘好生之德，安民則惠’，即所謂仁而未有仁之名。

至《商書》而名始著，然其所言大抵皆仁之用。

顔子之問，孔子之答，乃仁之體也。

二帝三王，雖無己之可克，然舜所謂‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一’，成湯之‘不邇聲色，不殖貨利，以禮制心’，其用功初無異於顔子也。

蓋必有顔子之仁，而後有二帝三王之仁，此成已成物之相爲終始也。

有天下者曷嘗無好仁之心，而爲仁之難，反甚於學者，以物欲之爲害者衆也。

詞人作賦，乃以是許漢光武焉，曰‘克己復禮，允恭乎孝文’。

自今觀之，光武則誠賢矣。

然廢正后、易太子，皆私欲之爲也，其得以是稱乎？若唐太宗之濟世安民，不可謂無仁之用者，原其所本，亦以其從諫改過，粗知所以自克者，故其效亦不可揜。

惟其自克之功少，而自縱之失多，故僅能爲太宗之仁，而不能爲二帝三王之仁。

惟聖明之君，立志務學，以帝王爲的，而不以漢唐自安，則於孔門克復之功，正當俛焉以用其力，必至於天理全而人欲泯，則天下歸仁有日矣。

臣不勝惓惓。

此章書言仁。

子曰：‘參乎！

吾道一以貫之。

貫，通也。

’曾子曰：‘唯。

唯者，應之速而無疑也。

’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！

而已矣者，竭盡無餘之辭。

’

朱熹曰：‘聖人之心渾然一理，而泛應曲當，用各不同。

曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一耳。

夫子知其真積力久將有所得，是以呼而告之。

曾子果能黙契其指，即應之速而無疑也。

’又曰：‘盡己之謂忠，推己之謂恕。

夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。

自此之外，固無餘法，而亦無待於推矣。

曾子有見乎此而難言之，姑借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。

蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也。

萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。

以此觀之，則一以貫之之實可見矣。

或曰：“中心爲忠，如心爲恕。”

於義亦通。

’

程頤曰：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。

忠恕一以貫之，忠者，天道；恕者，人道。