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大學衍義卷第十一（第4页）

顧其辭之宏深奥雅，若有未易言者，然常虚心平氣而再三反復焉，則亦坦然明白，而無一字之可疑。

但先儒不察乎人君所以脩身立道之本，是以誤訓‘皇極’作‘大中’，又見其詞多爲含容寛大之言，因復認中爲含胡‘胡’，陳本、四庫本作‘糊’。

苟且，不分善惡之意。

殊不知極雖居中，而非有取乎中之義，且中之爲義，又以其無過不及、至精至當而無有毫釐之差，亦非如其所指之云也。

乃以誤認之中，爲誤訓之極。

不謹乎至嚴至密之體，而務爲至寛至廣之量，其弊將使人君不知脩身以立政，而墮於漢元帝之優游、唐代宗之姑息，卒至於是非顛倒、賢否貿亂，而禍敗隨之，尚何斂福錫民之可望哉？

臣按：《洪範》之書，自漢儒以皇極爲大中，後人因之不敢輒議，而箕子之本指於是湮晦者數千載矣。

朱熹以其深造自得之學，始以人君立至極之標準爲言。

使有天下者知其身在民上，凡脩身立政必極其至，然後有以稱其至尊至極之位。

雖箕子復生，不易斯言矣。

以其關‘關’，原本寫作‘関’，元代俗體字，下同。

乎聖學之正，傳君道之大體，故備其文而不敢殺，庶以備觀覽云。

此章書言皇極。

顔淵問仁。

子曰：‘克己復禮爲仁。

克，勝也。

己，謂身之私欲也。

復，反也。

一日克己復禮，天下歸仁焉。

爲仁由己，而由人乎哉？’顔淵曰：‘請問其目。

目，條目也。

’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

’顔淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。

’

程頤曰：‘非禮處便是私意，既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。

’

又曰：‘克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。

’

謝良佐曰：‘克己，須從性偏難克處克將去。

’

朱熹曰：‘仁者，本心之全德。

己，謂身之私欲。

禮者，天理之節文。

爲仁者，所以全其心之德也。

蓋心之全德莫非天理，而亦不能不壊於人欲，故爲仁者必有以勝私欲而復於禮，則事皆天理而本心之德復全於我矣。

’

又曰：‘顔淵聞夫子之言，則於天理人欲之際已判然矣。

故不復有所疑問，而直請其條目也。

非禮者，己之欲也。

勿者，禁止之辭。