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大學衍義卷五（第7页）

熹謂七篇之中無非此意者，如言仁義、言四端，蓋其大者也。

至於因齊王之愛牛而勸之以行王政，亦因其性善而引之當道也。

以此推之，他可識矣。

孟子曰：‘人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政‘政’下，陳本、四庫本衍‘矣’字。

。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運於‘於’，陳本、四庫本作‘之’。

掌上。

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，怵惕，驚動貌。

惻，傷之切也。

隱，痛之深也。

非所以納交於孺子之父母也，内，結也。

非所以要譽於鄉黨朋友也，要，求也。

非惡其聲而然也。

聲，名也。

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；羞，恥己之不善也。

惡，憎人之不善也。

無辭讓之心，非人也；辭，解使去己也。

讓，推以與人也。

無是非之心，非人也。

是知其善而以爲是，非知其非‘非’，四庫本作‘惡’。

而以爲非。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也。

有是四端而自謂不能者，自賊者也。

謂其君不能者，賊其君者也。

凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。

若火之始然，泉之始達。

苟能充‘充’，陳本、四庫本作‘克’。

之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

’

朱熹曰：‘天之生物，各付一性。

性非有物，只是渾然一理之在我者耳。

故性之所以爲體，亦惟仁義禮智信五者，天下之理無出於此。

五者之中，所謂信者，真實無妄之理也。

仁義禮智皆真實無妄，故信不必言。

仁義禮智四者於中各有分别，不可不辨。

蓋仁是温和慈愛之理，義是斷制裁割之理，禮則恭敬撙節之理，智則分别是非之理。

凡此四者，具於人心，乃性之本理。

方其未發，漠然無形象之可見。