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苏东坡在黄州（第2页）

非独今之所以得罪者也。

欲新其一，恐失其二。

触类而求之，有不可胜悔者。

于是喟然叹日：“道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。

盍归诚佛僧，求一洗之？”

得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。

间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空。

求罪垢所从生而不可得。

一念清净，染汙自落。

表里翛然，无所附丽。

私窃乐之……

与他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他内心的儒家思想。

他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一个方向。

诚然，人可以在宗教之中寻取到安静，但是，倘若佛教思想若是正确，而人生只是一种幻觉，人应当完全把社会充置不顾，这样人类就非灭绝不可，那一切都空空如也才好呢！

所以，在佛教要达到精神的空虚和无我的精神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家的拥抱现实的思想，要对人类尽其职责义务，于是两种思想之间便有冲突。

所谓解脱一事，只不过是在获得了精神上的和谐之后，使基层的人性附属于高层的人性，听其支配而已。

一个人若能凭理性的克己工夫获得此种精神上的和谐，他就不须完全离开社会才能获得解脱了。

比方说，在社会上有对抗邪恶一事。

理学家朱熹批评苏东坡出狱后写的两首诗，说其中没有克己与自新之意。

那两首诗，如前所见，似乎还是以前老苏东坡的本色未改。

问题是，他是否有意改过向善？他是否有意要三缄其口，国事有错误也绝不批评吗？对不太亲密的朋友，他是一个回答法；对最好的朋友，他是另一个回答法。

在苏东坡写给朋友的两封信里，他吐露了肺腑之言。

一封是给至交李常的。

因为李常曾写诗去安慰他，但是李常的诗太感伤，苏东坡不以为然，写信回答他。

信上说：“仆本以铁心石肠待公，何乃尔耶？吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际，若见仆困穷便相于邑，则与不学道者，大不相远矣……虽怀坎懔于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。

非兄，仆岂发此？看讫，便火之。

不知者以为垢病也。”

在控告苏东坡案中，王巩获罪最重，现在流放在偏远的西南，苏东坡给他写过几封信。

先表示己事使王巩受牵连，而受此苦难，至为难过，但接到王巩的信，知道王巩能于哲学中自求解脱。

他回信中说：“知公真可人。

而不肖他日犹得以衰颜白发，厕宾客之末也……”

接着说起道家长生之术，他自己正在修行。

某“近颇知养生，亦自觉薄有所得。

见者皆言道貌与往日殊别。

更相阔数年，索我阆风之上矣。

兼画得寒林墨竹，已入神品，行草尤工，只是诗笔殊退也。

不知何故？昨所寄临江军书，久已收得。

二书反复议论及处忧患者甚详，既以解忧，又以洗我昏蒙，所得不少也。

然所谓‘非苟知之亦允蹈之’者，愿公常诵此语也。