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第一章 导论关于儒家思想现代价值评估的方法论问题（第4页）

。

“文字关”

即是对文字的考证、训诂、原典校勘、版本考订等，实即运用日常语言分析、语言学、逻辑学的手段去了解经典所表达出来的字面上的意思。

这个字面上的意思当然不等于思想家意味着什么，因而还有待于深入到历史中探求思想发展演变之迹的层面，并通过对经典结论的归纳，把以潜伏的逻辑结构存在着的思想系统呈现出来，发现普通材料的“宗旨”

与组织材料的结构。

这还不够。

最后还要有“入乎其内”

的了解，不但了解原典背后的深刻哲理蕴藏，还要有“解释学的洞见”

，以发现儒家思想家应该说的是什么。

这就过了所谓“义理关”

，就是新儒家所谓的“同情的了解”

或“存在的呼应”

。

这实质是“功夫”

的方法，它是一种深刻的内省和体认的方法，是直接地面对自我、面对人性、面对思想的方法。

由于儒家思想的人性论本质，这种方法抓住了材料的根源和思想自身，因而也成为历代学者研究、评解儒家思想实质的根本方法。

应该说，对儒家思想原义的了解是对其基本义理的了解。

这个“义理”

是一个客观存在的“道”

，用康德的话说是因为它具有普遍性和必然性两个特性。

这个客观存在的东西不一定就是外在的东西，对它的理解和把握也不像科学认识是在主客二分、价值无涉的情境中进行，而是需要主体的投入，要用生命的情感来做存在的呼应。

在这里，认识的辩证法就在于只有把主体性原则引入到以生命和人类为对象的思想认识领域，才能达到对儒家思想的客观了解。

3.儒家思想的原义是一种学术理论，甚至是作为统治者的一种异己力量而存在的

春秋战国之际，百家争鸣，流派纷呈。

司马谈归纳为阴阳、儒、法、道、墨、名六家，后刘歆又增补纵横、杂家、农家、小说家，“诸子十家，其可观者，九家而已”

，儒是“百家”

争鸣中的一家。

原始儒学作为一种学术思想，体现了它从自身特定角度出发的对宇宙、社会、人生的一种理性认识。

作为学术思想，它是开放的，故容得不同学派间的争鸣和交流；它又是理想的，因而对现实具有一种超越性和批判性；同时它又是理性的，遵循自身的逻辑思路而蔑视现实权威的存在。

因而，它常常是作为统治者异己力量而存在的。

孔子“十五而志乎学，三十而立”

是为求仁行道，但却难与当权者苟同，“道之不行，己知之矣”

。

据钱穆考证，孔子自定公十三年春去鲁，至哀公十一年而归，前后十四年，而所仕惟卫陈两国，所过惟曹守郑蔡。

孔子周游列国，如子路所说：“君子之任也，行其义也。”

但最终碰壁而归，被认为是“知其不可而为之者”

（《论语·宪问》）。

其实，他自周游列国后，在政治和思想方面，已成为列国当权者的异己力量。

孟子也曾步孔子后尘，周游列国，虽说气派已非当年孔子所能比拟，“后车数十乘，从者数百人”

，气势煊赫，浩浩荡荡，但其“迂运而阔于事情”