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6 3仪式的文化解释和组织行为（第3页）

民间信仰和仪式并不是一种纯粹的地方性知识，它集制度宗教和国家意志为一体，这是复杂社会民间信仰的重要特点。

我的看法是，民间信仰具有与国家既对立又合作的两面性，虽然这是一个折中的论点，但它符合社会的基本实际。

扎山仪式上我们看到的疏文和札，是王权的象征，代表集权、正统和高度制度化的道德信仰，而在民间仪式实践中这些官员们跪拜的公文在打通天神以前要付之一炬。

民间的挑战使得大清法典作出禁止焚烧疏文的规定，据施舟人考证这一做法没有被抑制住，地方的自治（在仪式领域）预示着与中央权威的直接冲突。

k据此我可以认为，在国家与地方的互动中民间信仰是地方星团结构的凝聚力源泉，它可以成为上下沟通的媒介，也可以成为影响合作的斥力。

6.3.3仪式周期与农事生产

有时人们会用想象来代替实际观察，青苗会因事而举，兴废无常，实际上青苗会并不是一个因事而举的临时性看青组织。

讨论仪式周期与农事的联系，是想说明乡民之所以有持续的兴趣去举办仪式，在于他们有许多关切生活和生命的要求，农事活动是仪式最富实质性的动力。

对于半农半牧的洮州汉族人来说，在严酷的生态环境下，庄稼和牲畜成长的各个时段均需要得到神的护佑。

乡村的仪式周期总是伴随着农事生产的节律发生的。

冬天是青苗会从社会舞台谢幕而隐退到村落或家族剧场的季节。

各村青苗会组织自然地分蘖出社火会和春台会这样的次级组织。

腊月是组织村民学戏的时间，乡村都有自己的演出班子、戏服和简单道具。

一到正月村庄便热闹非凡:北路羊沙村唱他们的秦腔，新城宴家堡唱他们的眉户小调，西路冯旗唱完大戏还要上演“打切刀”

的传统杂耍。

正月初三这天，甘沟成家的上坟颇有意味。

除了纪念祖先，上坟的另外一个议题是换会长。

在阴界的祖先跟前和阳世的族人面前来决定会长的选任以及公共事务的议题。

二月二这一天，许多青苗会进行会首交接仪式，“龙抬头”

意味着新的会首将登台亮相和新一年的仪式剧渐次展开。

清明节的活动主要限定在家族内部，主题是慎终追远，但上坟的规模已大不如前。

四月初至中旬，东北路的冶力关、陈旗这些气温较高的地方着手举办“打青醮”

农业祭祀，而此时正是中西路乡村播种春麦和青稞的时候。

待四月中旬种上青稞、小麦，人们开始向青苗会交纳钱粮，为一年一度的迎神赛会做准备。

扎山活动便在赛会前后次第展开。

五月是洮州最重要的节庆时段，赛会、扎山、走会、唱神戏、花儿会等民俗活动，使得五月成为与春节同等重要的节庆。

一过七月，青稞先于春麦成熟，西路乡村在此时有“吃麦索”

洮州人在青稞成熟之际将颗粒饱满的穗子用铁锅文火蒸之，后放入麻袋摔打使皮芒脱落，筛洗干净后经手推磨拉碾成条索状，调以菜油、辣子、蒜泥、盐等佐料，味道鲜美异常。

的习俗。

在青稞成熟之际的立秋前后，人们抬着龙神转山，会首把烤熟的第一把青稞敬献给龙神让他尝新，此后人们就可以吃麦索了。

人们把割下来的青稞打成捆，但不急于搬运，等半月后春麦收割完毕，青苗会在联村范围内安排好各村搬运顺序，搬运的村庄邀请邻村的亲朋好友前来“偏工”

（换工），夜晚青苗会的锣声一响，各家各户以极快的速度将庄稼搬运到家。

九月到冬至期间，洮州各地举办盛大的“报愿”

仪式，感谢神的恩典。

在一年的仪式周期中，社会群体会多次面临处于两可之间的“阈限”

状态，但此处的“阈限”

不同于特纳说的“通过、转换的反结构阈限”

，洮州人遇到的是那种处于秩序与无序、规范与失范之间的不确定性。

如何调适人们的行为成为整个乡村关注的重大问题。