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5 2演剧乡村社会组织的表象（第2页）

开言:

2006年农历五月十五于临潭县刘顺乡上寨村，迎一方尊神“南部总督三边黑池都大龙王”

朱亮祖，许献花戏一台。

保佑此地人等，小的无灾，大的无难，空怀出门，满怀进家。

“天官”

、“地官”

、“水官”

在台上以戏剧对白的形式将神戏主题转移到禳镇冰雹，保护庄稼免受人畜伤害方面。

神戏还追忆和赞扬了该村的先祖刘贵刘贵是刘顺之父，该地刘顺川名源自刘氏的先祖。

的圣迹和功业。

神戏演了20分钟结束。

上午10点以后，庙会上的人越来越多，戏台前站满了看戏的人，上演的剧目是秦腔《穆桂英挂帅》。

今晨扮演三官的演员也在场，他们是岷县一个地方剧班的演员。

关于戏剧研究，田仲一成把演剧与宗族联系起来，提出“祭祀戏剧”

的概念，认为戏剧是以集团性祭祀组织为基础才得以发展，并通过娱乐来强化和维系农村社会组织。

他在另一本书中区分了“外神祭祀”

和“内神祭祀”

的演剧体系。

我以为应将“神戏”

和“人戏”

加以区别，神戏的作用在于仪式功能，娱乐性其次。

传统神戏在时间上和空间上与大众戏剧相分离，并使之符合神圣性要求，目的是“答报、酬谢”

神功，其中也有追忆先祖的意思。

祭祀演剧对青苗会组织结构有稳固作用。

人戏具有对社区成员开放的性质，演剧的重要目标是提供娱乐，强调社区内的认同。

接下来我们考察一下北路羊沙的神戏。

5.2.2正午剧场:“三星”

送吉

北路林区的羊沙村，是一个宗族意识比较强的村，是乡政府所在地，但它是甘沟大会属下的小会。

作为行政村的羊沙包括附近的新庄、八大、麻子桥，马姓是第一大姓，有100多户，建有马家祠堂。

祠堂供有先祖马神保的牌位和马氏世系图，壁画上画着千手观音、羊头参将（杨四郎）。

羊沙村第二大姓为贾姓，约40户。

而洮州其他地方很少有祠堂，这些祠堂都是最近十年建立起来的，其所在的地方很美:背靠葱郁的松林，面对隔着河岸的村庄，在“神林”

与耕地之间的村南山下。

这些祠堂不拒绝妇女的出入。