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5 1乡土庆典 迎神赛会（第3页）

因伞盖四周悬挂的各色长条绸缎书写着该龙神辖区内信奉弟子的姓名，故谓“万民伞盖”

。

和标有神衔的大纛旗。

龙神按座次先后下庙来至新城的前、后两街缓慢游行。

各街居民、店铺主人在神轿经过时鸣炮焚香表示供奉和欢迎。

第三天叫“上山”

。

于拂晓时候，各位龙神由各自的舆夫舁之城西大石山（即朵山）禳雹祛灾，祈求风调雨顺、五谷丰登。

中午陆续下山，到西门外岔路口“扭拂爷”

。

这一活动寓意着消灾免祸。

在赛会中显示力量是中国乡土社会狂欢的重要特征，扭轿便是其中的一种角力形式。

四人肩抬轿子，背靠轿身，两人一组，一进一退，拼力旋转，力大者则旋转得快，会将对方摔倒或者摔出轿杆外。

青壮年男子常常在这种场合大显身手以展示自己的力气和勇敢。

下午由道士做“发夕”

，他手执雷尺、麻鞭，将黑碗打破，意思是告诫龙神不得施行恶风雹雨。

到了黄昏时刻，各路龙神陆续下庙，由原路返回到各自辖区的庙中。

部分资料由当地文人董正民提供。

当地人对赛会的解释是，重演了明初将帅带领自己麾下军士攻城略地的军事场景:第一天竞跑（跑佛爷）表示兵临城下，各路将帅奋勇杀敌，一举攻入城中;第二天踩街是视察城防，展示军威，安抚民众;第三天拂晓，闻报敌情，上山登高视察，敌人闻风而逃。

军队进城商讨防守事宜，各路人马当晚返回防区驻守。

官方的祭仪活动是在星夜和静谧的地方举办，而民间的祭仪和庆典活动是在城隍庙和主要街市上进行。

星夜时分和空旷之地在时间和空间上具有神圣和庄严的意义，有着内省和规范的氛围;中午和下午的时间，城隍大殿和市井大道的空间，表征着世俗和热闹的意义，有着外显和奔放的气氛。

5.1.2狂欢与秩序

我们对洮州的仪式生活有了直观的印象，近距离的观察能够带来哪些思考呢?在迎神赛会这天我早早来到刘顺大庙。

9点左右，龙神庙呈现出往日没有的生机。

参加赛会的村民从周围十几个村庄陆续赶来，他们或是青苗小会的会长，或是吹手、轿夫。

会首们在龙神跟前谈笑风生，相互戏谑逗趣;手拿唢呐和长把铜号的人忍不住在庙院里吹起来，若有一个好奇的门外汉吹号，憋了一脸的青筋却弄不出一点声音，则众人大笑之。

有一群孩子在追逐打闹，不过他们也有任务:打旗和敲锣。

锣声响起，唢呐和长号吹起迎神曲。

提领和会长们洗手、焚香，像对待长者一样告诉龙神要进城参加赛会，提领为龙神整冠、理须，换上新袍，然后抱起龙神让他坐在轿内。

11时龙神在一百多人的簇拥下，沿山路开往新城。

向东1公里途径眼藏（zang）村，该村是刘顺大会的下属小会，是龙神的歇马殿。

眼藏村由眼藏、阳坡和吴家坡构成一个行政村，其中的眼藏族（部族，藏族部落的单位）在民国以前是昝土司的领地，村中的杨姓是藏民48旗中的“眼藏族”

，三村形成一个青苗会的小会。

龙神轿子在村中麦场上停下来，村里的会首进行煨桑祭仪，村民陆续赶来给佛爷上香、叩头。

龙神停下来的村庄都要派出若干名轿夫，将龙神抬至下一个交接点。

翻过山头，上了大路龙神停了下来，去西路的三位龙神将在此汇合然后结伴而行。

以刘顺为坐标，西北的白土娘娘庙离新城有十几公里，正北方的水磨川花云庙距新城10公里，刘顺大庙离新城是7公里的样子。

白土娘娘路远，刘顺与水磨川有多年的宿怨，所以刘顺的队伍等了半个小时不见二位龙神便先行开拔。