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4 2人选神定的会首制度与老人治理（第2页）

只不过村长、乡长的候选名单一旦公布，等于提醒竞争者去送礼、拉关系，而青苗会会长选举则不会出现贿选的情况。

西路的石山会也有类似的选举制度:石山的会长是由围绕庙的三个庄子轮流选出来的。

会长的人选是在大年三十商议的，二月二打卦决定。

普通苹果可用来满足食欲，不会有什么象征性力量，但这个苹果不是食用意义的水果，也不是互惠交换中的礼物，它是仪式物品。

在仪式场合，龙神是主人，而现任的提领、会长是神的代理和操办人，法师和马角是灵媒。

“砸卦”

的举动是龙神将权力象征性地凝结在苹果上的神圣化仪式。

经过仪式圣化的苹果才有权力象征的意味。

当苹果送到新当选人的家里时，他看到的不是物的东西，也不是互惠的礼物。

如果是物，他可以拒绝；如果是礼物，苹果也许有“玛那”

灵力，他只要回赠便清偿了他的债务。

但这个苹果是“佛爷”

给的，它的行走路线是单向的、不可逆的，其中包含着龙神的意志，该谁的谁必须接受。

传统社会组织的权力运作、行动选择，常常是人们通过神权投射于物的象征性资源而起作用的。

4.2.2“三个老人一面官”

当选会长的条件是怎么规定的呢？刘顺乡的原会长说，会长应该是:（1）50岁以上;（2）能办事;（3）人品好。

北路的野林关常爷会也如出一辙:做会长要三辈子不能做坏事——杀人、放火，偷盗，还要是“全乎人”

（有儿有女有孙子）;退休干部不要。

张旗会首认为老人们很有威望，他说“三个老人一面官”

。

青苗会也参与到调解民事纠纷、维护伦理道德的工作中。

比较而言，村委会由年轻人组成，青苗会由老年人组成。

如张旗会设有乡规民约，村委会与青苗会不相矛盾。

像这种细致费力的活村委会推给青苗会，所以青苗会的作用很大，张旗的500亩“神林”

就是青苗会管起来的。

在18个青苗会会首的年龄结构中，老人的优势地位是显而易见的。

“村庄实力派”

和绅士控制社会主导权的说法在洮州是不太现实的。

西路青苗会的会首是一年一换，北路两会是三年一换，而村中有实力者或绅士是屈指可数的。

洮州的高寒气候、瘠薄的土壤、高海拔耕地、频繁的风雹旱涝灾害，其庄稼只能一年一熟且土地出产率极低，教育水平很低，这些方面就限制了村中实力人物和绅士的数量。

我对洮州18个青苗会会首的年龄结构调查和经济、教育水平的调查洮州十八青苗大会会首经济、教育水平调查表反映当今情况，由于这些人多在60岁以上，其受教育状况基本反映了传统时期的教育水平。

现在经济状况比过去有变化，但仍受生态环境影响并与过去有连续性。

也不支持“村庄实力人物”

的说法，它证明青苗会是老人主导的社会组织。

“三个老人一面官”

的说法是洮州传统时期民间权威的基本面貌，洮州青苗会会首的平均年龄为64岁，据会首们讲过去老一辈也都如此。

明清时期的里甲、保甲制度皆辅以乡约之制，乡约是一种由耆老主持的“地缘性组织”