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民俗对唾液的神异化探源释宋定伯唾鬼（第2页）

并且“不顾而唾”

。

骂的时候，嘴里有许多唾沫，本应转身唾到僻背之处，他就连头都不转，狠狠地唾在国君面前。

《战国策.赵策》：“太后明谓左右：‘有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！

’”

远古之人，即令君臣之间，也不能免俗。

有时候只有唾而无骂语，但这无言的唾实际上也就是无言的咒骂。

《史记.外戚世家》叙，汉景帝的姐姐要把自己的女儿作太子的妃子，太子的母亲栗姬不答应。

姐姐便怀恨在心，每天向景帝进谗言：“栗姬日与诸贵人、幸姬会，常使侍者祝唾其背，挟邪媚道。”

是谎说栗姬让手下人向着景帝宠幸的妃姬脊背咒唾。

“祝”

字是“咒”

的通假字。

是不敢以话为咒的，“祝（咒）”

是“唾”

的同义复说。

仅“唾”

也就够严重的了。

“媚”

是“魅”

的通假字，魅道，就指以唾作咒，用邪祟办法。

把厌弃性的唾无限夸大成攻击性的咒，唾就成了一种魔毒之物，宗教迷信职业者便轻而易举地用唾来镇鬼。

这种说法也可能是脑筋灵活善于联想的好事者的趣说，只取强词夺理的滑稽诡辩，自己并不相信。

但一经迷信的推波助澜，便真假难分，积非为是了。

因而唾可镇鬼的说法甚为流传。

钱钟书《管锥编》第二册就宋定伯事言：

“鬼畏唾沫之说，始著于此。

《睽车志》卷一记孙元善过市，‘见鬻饼者乃其亡仆，自疑白昼见鬼，唾之。

’《夷坚三志》辛卷二《永宁寺街女子》记两鬼相语，一曰：‘七哥心欲挠他，莫是曾相犯否？’一曰：‘恰在庆善桥上，为他嘆唾喝我，故欲报之。

’姚旅《露书》卷六：‘鬼不畏符只畏唾，人不畏辱只畏妻。

’《广记》二四二《萧颖士》（出《辨疑志》）‘颖士薄暮行荒郊，一少妇骑驴愿相伴，自言“姓胡”

。

颖士遂唾叱之曰：‘死野孤，敢媚萧颖士！

’遂鞭马疾驰，投宿逆旅；少间，此妇亦至，即主人女也，告父曰：‘适被一害风措大，呼儿作野狐，合被唾杀！

’则似俗信以为唾不仅却鬼，并可驱妖也。

忆吾乡旧有谚：‘唾不是药，到处用得着。

’；小儿为虫蚁所啮，肌肤痛痒，妪媪涂以唾沫，每道此语。