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禅家不辞向汝道与不立文字不辞释义再辨（第10页）

义时又说：“关于‘不辞’，尚可进一步申说之，变文中的‘不辞’常置于转折复句的副句（前分句）里。

……更加引人注意的是，据我们通检《祖堂集》和《五灯会元》，两书共有‘不辞’十五例，竟全部使用在转折复句的副句中。”

“此外，我们捜集到的全部这类句例，均系第一人称口吻，恐怕也是这种复句在使用埸合方面的一个特点。”

其实，所言的这些语法问题并非如此。

首先，从道理上来说，不论是“不推辞”

还是“不能”

的词义，绝不会涉及而制约到语法，就如同一般的动词不会限于在单句、复句、复句的主句或副句，不会限于某一人称一样。

其次，从例句事实言，应当说大部分是复句，用在叙结果的分句，分句的前後则无一定。

如例就在後一分句中。

也不限于因果句，如例。

又如《五灯会元》卷十一《叶县归省禅师》：“僧精益‘柏树子’话，师曰：‘我不辞与汝说，还信么？’”

甚至不是复句。

至于人称，如例宜是（他们）出来皆说无词报”

“有何遇，（你们）无词报？”

例中主语也都是代言的第三人称。

（原载《文史》第四十七辑，1999年）

附言

我后来在苏州大学王继如先生馈赠的《敦煌问学从稿》（甘肃文化出版社，1999年）中读到他在《敦煌吐鲁番研究》第三卷（1998年）发表的《〈秋胡变文〉校释补正》。

其中对“吾不辞放汝游学”

的“不辞”

一词，历举徐震谔认为“辞”

字误、潘重规、张涌泉等解释为：不得已、愿意、级然、即使等说法，而另认为“不辞”

是不可、不愿、不堪的意思。

因为“辞”

在这里是“言语”

的意思。

“不辞”

犹如今语“不谈”

，所以“不辞”

就是不可以、不愿意的意思。

王先生也引用一些禅僧灯语中的“不辞”

来论证。

王先生的见解与我不谋而合，但发表得早。

这里补充说明，并表示敬意。