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从周章章皇的训释论及词义研究方法（第2页）

由于五臣未明言是申述句意，而他们使用了注释词义的训诂方式，后人不辨于此，或视为词义而沿用，便产生了越来越多的歧义和延续至今的争辩。

宋代王观国《学林》卷五“周章”

条引上述注语后言：“观国按：五臣训‘周章’三说不同，然皆非也。

周章者，周游舒缓之意。

盖《九歌》有‘翱翔’字，《吴都赋》有‘夷犹’字，《鲁灵光殿赋》有‘顾眄’字，亦皆优游不迫之貌，则‘周章’为舒缓之意可知矣。

《前汉.武帝纪》：‘元狩二年，南越献驯象。

’应劭注曰：‘驯者，教能拜起、周章从人意也。

’所谓‘拜起、周章’者，其举止进退皆喻人意而不怖乱者也。

而五臣注《文选》反以为迅疾、恐惧、惊视，则误矣。”

其实，王氏也是以五十步笑百步，他也不是从分析语素求词义，也是以与句意相关的某一事理来代替词义。

“拜起、周章”

本言或跪拜，或起立，或前行，或后走，或左右走，都听从驭者的指挥。

至于这些动作是否都是舒缓，那就不一定了。

舒缓是可能的事理，但不是必然的，更不是唯一的事理。

比如说驯象的动作必是整齐的，有时也是滑稽可笑的，如按王氏的逻辑，它们也都应是“周章”

的词义了。

清人朱珔《文选集释》卷十九批评了王氏的释义。

比如，他从事理指出《吴都赋》“正言猎事……更何得云舒缓？”

又指出五臣的“惊惧”

义，是将下文“魂褫气慑”

句的意思冒涉了。

所以他说：“此则各随文释之，要其为不定之意固略同。

王氏说殊未的。”

“余谓周章乃不定之意。”

把五臣的注释视为“随文释之”

，并非直接、准确、独立、简明性的释词义，一语中的，是非常有眼光的。

古书的许多注解，乃至《尔雅》、《广雅》等词书，往往也是如此，绝不能简单地把这种注释当作辞典学的义项来套用。

至于朱氏的“不定”

的释义，我们仍要说尚不准确、直接，不如“周流”

明快而确切。

继后1930年出版的朱起凤《辞通》卷九，对“周章”

广为辑例详说。

他的成绩是在第五义“行貌”

之下申明了从屈原到宋代的一贯之义，可以说确立了这一释义。

他首引《集韵》“倜：行貌”

，可证加双人旁来显示词义的类属。

他列举有十二条书证，下面简作申述。

例1即“拜起，周章从人意也。”

例2为《后汉书.陈遵传》：“或随吏追赴，周章道路。”

言四向之路悉在追赶。