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第二百六十四章 坎门如镜（第2页）

道家，初始是以修身养性、行善济世为己任的，只是，随着它的发展，到了今天，降妖除魔却好像成了它最首要的任务。

世界上的事物，永远是对立的，有阴就有阳，有善就有恶，妖魔鬼怪就代表着恶，所以降妖除魔，其实也就是在除恶，本也是无可厚非的。

只是，这种简单的除恶的方式，对于道家的初衷而言，还是有些相背离的。

想到这里，他忽然想到了远古时期，人们治水的故事。

虽然，水滋养了万物，并不与万物相争，可是，它也有为恶的时候，尤其是远古时期的洪水，更是比野兽妖魔更加的可怕。

据传，当时洪水肆虐，危害人间，而贤明的帝王，尧和舜却都没有能够顺利的治理好洪水，这也成为了他们在世之时的一块心病，后来，帝王之位传给了禹，大禹最终治服了洪水，人们拥戴他，称呼他为“大禹王”

，而“大禹治水”

的故事也成为中国千百年来的佳话。

那么，到底为什么尧和舜都没有治理好洪水，却被大禹给治理好了呢？

这就是因为他们对待洪水的方法不同而导致的。

尧和舜采用的是堵的方法，哪里发洪水，就在哪里修起高堤大坝，阻住洪水，可是，洪水越积越多，最后所修起的大坝承受不住洪水的冲击，被洪水冲垮，洪水肆虐人间，比野兽妖魔更加的可怕，很多的人都死于洪水之中，更多的人，无家可归，承受着难以想象的磨难。

大禹开始的时候，也是沿用的上一代人的方法，可是，这种阻拦的方法早已被证明是不管用的，看到受苦受难的人们，他辗转反侧，夜不能寐，无时无刻不在思索着，寻找着新的方法。

就这样，在和洪水斗争了很多年以后，每日里，水里来水里去的，他终于发现了水的特性，找到了治理洪水的办法。

他想到了治理洪水的办法就是——疏。

疏：疏通，疏导之意，既不是把它消灭掉，也不是把它彻底的阻拦，而是挖沟修槽，把它要嘛引导到大海，给它找到归宿，要嘛引导到河流，暂时的储存，以备不时之需。

于是，在他的带领下，人们苦干一十三载，疏通了九条大河，最终彻底的治服了洪水，人们再也不用受它的肆虐，重新过上了幸福的生活。

他思索着大禹治水的故事，颇有感慨的想：如今妖魔鬼怪就好像远古的洪水一样，如果简单的施以暴力，以暴制暴，见一个杀一个，肯定是治标不治本，根本就不可能从根源上把它们给消除的；对待他们，也应该像大禹治理洪水一样，疏导他们，把他们导向正途，如果，正途好比大海的话，善念应该就是引导他们的沟渠，而道家，也就应该是修筑沟渠的人。

如果说水的最大的美德是至善无极的话，那么它的第二个美德，就应该是至谦之至了，因为，“人往高处走，水往低处流”

，水虽然有至善之功，却默默无闻的流向低处，甘愿处在一个谦卑的地位，所以说水的第二种美德就是至谦之德。

有太多的人，对这种说法，产生了深深的误解，认为这句话是说做人的道理，应该和水相反，是应该向上看，向上爬的；而水，永远的向下方流，没有一点竞争的意识，甘愿自我堕落，是和做人的道理正好相反的。

其实，不是这个样子的。

这句话说的其实并不是这样的一个道理，这句话是不可以分开的。

人往高处走，说的不是地位、权势，意思也不是说人要追求无上的权利和地位，这里的高处，应该是道德的高处，修行的高处，意思是说，人应该不断的自我修行，不断追求道德的提升，到达好像水一样的道德高度，道德境界。

水往低处流，说的不是自甘堕落，没有向上的动力，而是说修行之人，道德高尚，好像水一样的人，即便达到了一个公认的高度，也要像水一样，保持着那种至善至谦的品行和美德。

想到这里，他的心中忽然一惊，因为，他想到了自己现在的处境。

他虽然遭万婴的陷害，刚刚才从昏迷之中苏醒过来不久，可是，师父的离去，灵山掌门之位的传授，以及对他的期待，他的身上陡然肩负起了挽救三界的重责，这些，都让他有些不知所措了。

他虽然小心的压抑着自己，可是，他的内心深处，还是感到有一股压制不住的兴奋和冲动。

这种兴奋和冲动，让他看待周围的事物，心情和以往都有了很大的不同。

或许，他这才意识到，正是这种陡然而升的身份，让他有一种不安、忐忑，同时伴随着激动、兴奋，有一种居高临下，惟我独尊的萌芽在里面。

而这些，无疑是与他的修行相悖的。

甚至，如果这种势头一旦得不到控制，发展下去，对他来说，将会带来什么样的后果呢？

或许，比洪水更可怕，比妖孽更可怕。

因为，一个人一旦膨胀起来，最后打败他的，往往不是他的敌人，而是他自己。

如今，师父他老人家已经远离自己而去，他需要更加的谨慎，更加的小心才对。

或许只有像往下流的水一样，守虚戒盈，甘处柔弱，才能保持常德，立于不败之地；不固执己见，不自以为是，才能够明察事物。

他心中默默的想着，心情慢慢的平静了下来。

坎门就好像是一面镜子，可是，镜子的那一面却没有自己。

虽然镜子里面没有自己，可是，自己的心里面却不能迷失了自己。

他似乎想通了，只是不知道，他有没有找到哪一扇门，才是真正的坎门？

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