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七十五再战四（第2页）

闻僧说真理，烦恼自然轻’，卷八百四十五齐己的《咏怀寄知己》中有‘三百正声传世后，五千真理在人间’，而卷四百四十中白居易的一首诗，诗题目就是‘自到浔阳生三女子，因诠真理，用遣妄怀’。

诸如此类，不胜枚举。

虽然我只记得这寥寥几个例子，但应该足以证明对方辩友是欺负我们读书少，故意用生僻典故来哄骗我们！”

常棣华冷笑着站起身：“究竟是谁在哄骗谁？别以为我们不知道，‘真理’在我国古代是指佛法，与现在通用的‘真理’含义天差地别！

你刚才举得第一个例子，诗题就点明是‘僧堂’；第二个例子里不仅诗题里提到‘竹林寺’，诗句也说是‘闻僧说真理’；第三个例子的作者是晚唐著名诗僧齐己，他的知己很大可能也是僧人；第四个例子提到白居易，众所周知白居易自号‘香山居士’，而‘居士’是旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称，可见白居易的信仰。

事实上白居易笃信佛教，是一位虔诚的佛教徒。

“你明明知道这几个例子都与佛教有关，‘真理’就是指佛法，却睁眼说瞎话，说什么古籍中‘真理’的含义和你方辩手所言意思毫无二致，还扯一大堆《全唐诗》里的诗句来做伪证。

在这里我倒想好好问一句，究竟是谁欺负我们读书少，故意用生僻典故来哄骗我们？”

江水源嘉许地点点头：“你分析得很有道理！”

台下观众不仅面面相觑：难道古籍中的“真理”

真的是指佛法？难道江水源真的是欺负我们读书少，故意用生僻典故来哄骗我们？

“怎么样？无话可说了吧？”

看见江水源吃瘪的样子，常棣华心里比三伏天吃冰镇西瓜还痛快。

江水源却神色不动：“怎么无话可说？我不仅要说，还要说明三点意见：首先，我没有哄骗评委、裁判、对方辩友以及台下的观众；其次，在古籍中‘真理’确实可以指佛法；第三，即便‘真理’可以指佛法，但本意仍然与我方辩手所言意思相差无几，刚才对方主将的反驳恰好可以证明这一点！”

周执笏摸着圆滚滚的肚子说道：“哦？愿闻其详！”

江水源解释道：“所谓‘佛法’，就是佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。

换句话说，佛法就是佛及佛教信徒所认为的真理，与现行的真理是指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，其实并无二致。

其间细微的差别，只不过前者是信佛的狭义的人们，而后者是指全世界所有的广义的民众。

仅此而已！”

常棣华马上追问道：“那你怎么解释你举的例子里‘真理’为何总是跟僧人、寺庙连在一起？”

“也有不连在一起的时候！”

江水源风轻云淡地答道，“同样是《全唐诗》，卷三十三赵中虚的《游清都观寻沈道士得芳字》中说‘寓目虽灵宇，游神乃帝乡。

道存真理得，心灰俗累忘’，卷七百四十四伍乔的《宿灊山》中说‘更陪羽客论真理，不觉初钟叩晓残’，卷八百五十八吕岩的《窑头坯歌》中有‘执迷不悟修真理，焉知潜合造化功’。

清都观、沈道士，不用多说；羽客是指道士，也不用不说；吕岩乃是道教著名的纯阳祖师吕洞宾，更不用多说。

如果‘真理’是指佛法，岂不成了道士讲论佛法？

“再比如卷六百四十三李山甫《酬刘书记见赠》中说‘篇章蒙见许，松月好相过。

思苦通真理，吟清合大和’，卷七百七十一卢鉟的《勖曹生》中有‘莫为狂花迷眼界，须求真理定心王’。

‘书记’是节度掌书记的简称，而‘曹生’应该是为书生。

如果‘真理’是指佛法，岂不成了士子、官僚都潜心修佛？

“另外据我所知，《隋书》卷十七有云‘景业学非探赜，识殊深解，有心改作，多依旧章，唯写子换母，颇有变革，妄诞穿凿，不会真理’，宋景业是南北朝时期著名学者，史书上没有记载他信佛之事，只说北齐天保元年（550），文宣帝命他撰造《天保历》，并于次年颁行……”

“你不是说只记得这寥寥几个例子吗？”

常棣华有些气急败坏。

江水源摸摸鼻子：“那是我谦虚的！

你应该知道，谦虚是一种美德。”

“美德？你也配有美德？！”

常棣华气得咬牙切齿，简直恨不得茹其毛、饮其血、寝其皮、食其肉。

以前也不是没输过，但输给同一个人两次，而且还都是拜这个混蛋所赐，实在是憋屈他妈给憋屈开门——憋屈到家了！