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第5章（第11页）

我想飞到东京去吊唁。

但是我太穷了。

老师每个月给我的零花钱最多只有五百元。

母亲本来就穷，一年最多寄一两次钱给我，每次两三百元。

母亲处理完家产，寄居在伽佐郡的伯父家，也是因为在父亲去世之后，她只靠施主每月捐献的不到五百元的救济米，以及政府发的极少的补贴，已经无法维持生活了。

我没能见到鹤川的遗体，也没能去到他的葬礼现场，我不知道如何才能让自己接受鹤川已经死亡的事实。

曾经他那穿着白衬衫，在树缝中洒落的阳光照耀下泛起涟漪的腹部，如今又在我眼前燃烧。

谁能想到像他这种专门为光明打造的、最适合光明的肉体与精神，会被放到墓土中埋葬起来安息呢？在他身上看不到丝毫夭折的前兆，天生一副无忧无虑的样子，一点儿都不具备类似死亡的因素。

可能就是因为这样才导致他突然去世的吧。

就如同血统纯正的动物的生命一样脆弱，鹤川既然只是生的纯粹的部分所制造，所以才缺少对抗死亡的法术吧。

我却和他相反，应遭到诅咒的寿命却好像获得了某种保护。

他居住在一个结构透明的世界中。

对我来说，这个透明的结构就是一个难解的谜。

这个谜因为他的死亡，而更加恐怖了。

从小巷驶出的卡车，撞碎了这个透明的世界，犹如撞到了一尘不染的玻璃上。

鹤川并非死于疾病，他自身与这个比喻是相符的。

所谓车祸这种纯粹的死亡，确实与他那极其纯粹的生的结构十分相符。

因为刹那间的冲撞，他的生与死融合在了一起。

这是快速的化学作用……毋庸置疑，那个无影无踪的奇怪的青年，只有通过这种过激的方法才能令自己的影子与自己的死相结合。

可以断定，即使鹤川居住在一个充满明朗的感情与善意的世界中，他也并非靠着误解与乐观的判断居住在那里的。

他那颗在这个世界不值一提的堂堂正正的心，被一种力量、一种坚实的柔韧性所保护，这便成了他运动的准则。

我那阴暗的感情被他逐一翻译成明朗的感情，他的这种做法极其正确。

他的光明，在各个角落与我的阴暗相呼应，显出很详细的对照。

因此，我有时候免不了怀疑鹤川是不是也如实地体验过我的心理。

事实并非如此！

他的世界中的光明是单纯的，也是偏执的，他建立了他自身的精细的体系，其精密程度可能与恶的精密程度更接近。

如果他坚持不懈的肉体力量无法不停地支撑着它而运动，那么这个光明的透明的世界就会忽然崩塌。

他无所畏惧地向前奔跑着。

于是他的身体被卡车碾压了。

鹤川明媚的容颜、修长的身躯，确实让别人有好感，现在这些都消失了，但是我又被其吸引到了关于人类可视部分的神秘的思考中。

我认为只要是我们能够看到的存在的东西，都在那散发光明，这是多么匪夷所思呀！

我感觉，精神因为想具备这样朴实的实在感，而向肉体学习的东西还不知道有多少。

常言说得好，禅以无相为体，清楚自己的内心是虚无缥缈的东西，即人们常讲的见性[20]。

但是，可以如实地见到无相的能力，只怕对待形态的魅力一定得是极度敏锐的。

无法用无私的敏锐看待形与相的人，又如何能够那样清晰地发现和了解无形与无相呢？因此，像鹤川这样只是存在便光彩夺目的人，并且是看得见摸得着的人，可以叫作以生为生的人。

此时，他早已离世，这样清楚的形态，确切地说就是不清楚的无形的形态最明确的比喻，实际上他的实在感便是无形的虚无的更加实在的模型，他这个人恐怕只是这样的比喻罢了。

比如，他与五月的花丛十分相似，并且十分相配，这并非其他原因，而正是表现于五月的猝然而逝，他的灵柩即将被花儿掩盖，两者达到了极端的和谐。