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第45章 新儒家 两个学派的开端1（第2页）

‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。”

（《河南程氏遗书》卷二上）

在第七章，对于在以上引文中提到的孟子的那句话，做过充分的讨论。

“必有事焉”

，“勿助长”

，这是孟子养浩然之气的方法，也是新儒家极其赞赏的方法。

在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。

然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放在心中，做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。

这样的功夫积累多了，他就会真正感觉到他与万物合一。

所谓“以诚敬存之”

，就是“必有事焉”

。

可是达到这个合一，又必须毫无人为的努力。

在这个意义上，他一定“未尝致纤毫之力”

。

程颢与孟子的不同，在于程颢比孟子更多地给予仁以形上学的解释。

《易传》中有句话：“天地之大德曰生。”

（《系辞传下》）这里的“生”

字可以当“产生”

讲，也可以当“生命”

讲。

在第十五章，把“生”

字译作“产生”

，是因为这个意思最合《易传》的原意。

但是在程颢和其他新儒家看来，“生”

的真正意义是“生命”

。

他们认为万物都有对“生命”

的倾向，就是这种倾向构成了天地的“仁”

。

中医把麻痹叫做“不仁”

。

程颢说：“医书言手足痿痹为‘不仁’，此言最善名状。

仁者以天地万物为一体，莫非己也。